# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 10 26_S35
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on, sondern Conföderation. Man hat das Widerwärtige, das von Gott Getrennte nicht vereinen, uniren können, trotz aller wissenschaftlichen und polizeilichen Anstrengungen ist der babylonische Thurmbau natürlich wieder einmal nicht gelungen. Nun soll das Widerwärtige, Lüge und Wahrheit, wenigstens anständig neben einander hergehen, die Feindschaft, die Gott selbst zwischen den Weibes- und Schlangen-Samen gesetzt hat, will man nicht, man prätendirt zwar, gegen den Teufel allen Ernstes ankämpfen zu wollen, aber seine gefährlichste Burg, die falsche Lehre, läßt man ihm; wer z. B. gegen die falsche Lehre der Reformirten, Herrnhuter ꝛc. kämpfen will, kann kein Glied der Conföderation sein. Wir verkennen nicht, daß die Conföderation ein Werk der Liebe und des Eifers für's Reich Gottes sein will, aber der Eifer ist ohne Verstand und die Liebe ohne Glauben. Die höllischen Mächte des Unglaubens unserer Zeit haben „die Gläubigen“ in Angst und Furcht versetzt, diese nun, um dem Antichrist zu begegnen und den HErrn Christus zu vertheidigen, sammeln ein großes Heer aller „HErr, HErr“ Sager; durch die Menge wollen sie siegen, durch die Menge der Zersplitterung vorbeugen, durch die Menge eine große, schöne, imponirende Kirche darstellen. Das ist nun freilich ganz der Vernunft gemäß, es ist menschlich klug, aber durchaus gegen den Glauben, der Glaube sieht nie auf die Menge, nie auf Fleisch; sondern nur auf die Wahrheit, scheint die nur unverhüllt, rein, klar, voll, so fürchtet er nichts, gar nichts, die Lügennebel sollen schon weichen und wenn sie auch wie Meere über die Lande wogten.

In der Union war verhältnißmäßig eine gesündere Erkenntniß und ein entschiedenerer Wille, als in der Conföderation, in der erstern erkannte man doch noch die Wahrheit, daß das Wort Gottes nur einen Glauben kennt und haben will „Ein HErr, Ein Glaube, Eine Taufe u. s. w.,“ und daß die Kirche, die Gemeinschaft der Gläubigen, auch nur auf einem Glauben erbaut werden könne, darum suchte man aus zwei verschiedenen sich widersprechenden Glauben Einen zu machen, so irrig und verkehrt dieses nun auch war, so ruhete dieser irrende Wille doch auf einer besseren Erkenntniß. In der Conföderation ist alles kraftloser, kränker, trauriger, mit der Erkenntniß der Nothwendigkeit Eines Glaubens, als der Einen Seele des Leibes Christi, ist auch der Wille, diesen Einen Glauben zu erstreben, hingestorben. Man will weder Eine Kirche, noch Einen Glauben, sondern ein ganz neues Ding, einen Bund von vielen Kirchen und vielen Glauben, und das soll es in unserer Zeit thun, damit will man den Unglauben bezwingen. Ein Bund von vielen Glauben ist aber an sich schon ein Unsinn, ein Glaube kann sich mit einem andern nicht verbinden, entweder er ist schon eins mit ihm, dann ist der Bund unnütz, oder er ist verschieden von ihm, dann ist der Bund wieder unnütz, denn was hilft er, macht er die verschiedenen Glauben zu Einem? Mit nichten, denn dann hörte der Bund auf Bund zu sein. Und darin bestand eben das unauflösliche Kunststück der Union. Man wird einwenden: wir Conföderirten wollen auch keine Union, keinen innern Bund von verschiedenen Glauben, sondern nur ein äußeres Bündniß der verschiedenen Gläubigen. Aber hier tritt nun eben die ganze Schwäche der Conföderation zu Tage. Denn obwohl es eine reine Spiegelfechterei, eine leere Redensart ist, daß man die Gläubigen, aber nicht die Glauben mit einander verbinden will, da die Gläubigen ohne Glauben eben keine Gläubigen mehr sind; so will man doch eben diese leere Redensart, dieses Nichts zur Wirklichkeit machen, indem man an jeden Konföderirten die Forderung stellt, daß er „ein Gläubiger“ sei, der wohl einen Glauben hat, aber nicht gewiß ist, ob sein Glaube auch ein Glaube, das ist der rechte ist, ein Gläubiger, der andern Glauben neben sich als gleichberechtigt gelten läßt, der mithin das Unerhörte glaubt, daß die Wahrheit wahr sei, und zugleich, daß die Lüge auch wahr sei. Nun ist aber der „eine“ Glaube, den die heilige Schrift kennt, ein solches albernes Ding nicht, dieser Glaube ist eine feste, unerschütterliche Ueberzeugung, daß die Wahrheit Wahrheit und die Lüge Lüge sei, dieser Glaube kommt von Gott und ist darum auch eifrig. wie Gott ein eifriger Gott ist, und will, darf und kann keine andern Glauben, wie Gott keinen andern Gott, neben sich haben. Die Conföderation verlangt daher auch von ihren Gliedern, wenn sie nur aufrichtig und wahr sein wollte, keinen Glauben, sondern nur fromme Meinungen, und da hat denn auch die Forderung des „neben einander gelten Lassens“ seine Berechtigung, denn es ist allerdings die Sache eines anständigen gentleman, andere, fremde Meinungen neben seiner eigenen Meinung dulden zu können. Daß man aber der Ansicht ist, durch Meinungen den jetzigen Unglauben überwinden zu können, ist ein Zeichen, wie sehr sich die Unionskrankheit in dem Stadium der Conföderation gesteigert hat, und nun wohl gar bald in ihr letztes Stadium, in das der Consumption oder Auszehrung, eintreten wird, wo dann die Union, nachdem sich die gesunden Glieder, die wieder von der Meinung zum Glauben gekommen sind, ausgesondert haben, endlich des Todes verstirbt.

Zu diesem endlichen Ziel wird auch das Umsichgreifen des Katholicismus das Seinige beitragen, denn dem läßt sich nicht wehren mit allgemeinen menschlichen Liebeswerken, wie der Gustav-Adolphs-Verein, oder die innere Mission, sondern allein mit dem Worte Gottes, der Lehre, dem Glauben. Und wird auf den „Kirchentagen“ erst einmal die Frage über die Stellung der Conföderation zum Katholicismus erörtert, die sich wohl schwerlich lange wird abweisen lassen; dann wird es sich zeigen, ob der Bund hält, ob alle Glieder Lust haben, mit Rom, der babylonischen Hure, herumzubuhlen wie Hengstenberg. —

Die Haltungslosigkeit der Unionsmänner dem Katholicismus gegenüber ist schon jetzt sehr auffallend und merkwürdig. Ein Theil derselben hat zu viel menschliche Neigung für, der andere zu viel menschlichen Haß gegen denselben, der eine übersieht das Teuflische im Katholicismus, der andere die noch übrig bleibenden christlichen Stücke in ihm, der eine geht fanatisch in seiner Unionsverblendung zu weit vor, der andere fanatisch zu weit zurück. Hengstenberg und seine Meinungsgenossen liebäugeln arg mit Rom, und die Unionshelden von der Generalsynode mit sammt den Colporteuren der amerikanischen Traktatgesellschaft von der andern Seite gehen so weit, daß sie selbst Gesangbücher, in denen Lieder auf den Tag der Heimsuchung Mariä stehen, nur mit heimlichen Schauder ansehen können, und Kossuth zujauchzen, weil sie hoffen, daß der noch einmal der katholischen Kirche mit Pulver und Blei zu Leibe gehen wird. Bei so bewandten Umständen wird der hochgepriesene Unionsfriede wohl bald sein Ende erreicht haben.

B.

(Eingesandt.)

Werthester Herr B.

Sie haben mir abermals etwas Neues, aber eben nicht viel Gutes zukommen lassen, nämlich ein Blättlein der katholischen Kirchenzeitung mit einem dreimal angestrichenen Aufsatz über die Pietisten, worin abermals gegen den armen Luther und die armen Lutheraner gewaltig losgezogen wird. Wenn ich Sie nun nicht besser kennte, so müßte ich vermuthen, daß Sie mich noch ganz katholisch machen wollten, da Sie mir von Zeit zu Zeit solche Sächelchen zuschicken; allein Sie kennen mich auch, daß ich schon ziemlich katholisch bin, freilich nicht römisch-, sondern christ-katholisch, d. h. nach der einigen hl. christlichen Kirchenlehre, die unsere lutherische Lehre ist, und in diesem Sinne trachte ich alle Tage immer katholischer zu werden. Doch frug mich wirklich vor kurzem Jemand, der gehört hatte, ich wäre früher Jesuit gewesen, ob dem also sei; ich wies ihn zu den Jesuiten, die würden ihm darüber am besten Auskunft geben.

Doch zur Sache! Sie wünschen zu wissen, was es doch eigentlich mit den Stellen aus Luther's Schriften für eine Bewandtniß habe, die in dem erwähnten Aufsatz angeführt werden. So will ich denn Ihren Wunsch erfüllen und zwar zunächst in Bezug auf drei Stellen.

Die erste ist eine Stelle aus der Hauspostille (2. Predigt am 1. Advent), die also lauten soll: „Es wird die Welt aus dieser Lehre nur je länger, je ärger. Jetzt sind die Leute mit sieben Teufflen besessen, da sie zuvor mit einem Teuffel besessen waren. Der Teuffel fährt jetzt mit Hauffen in die Leuth, daß sie nun unter dem hellen Licht des Evangelii sind geitziger, listiger, vortheilhafftiger, unbarmherziger, unzüchtiger, frecher und ärger denn zuvor unter dem Pabstthum.“ Da wird nun jeder denken: Der Mann, der sich so genau an die alte Schreibweise der Worte gehalten hat, der wird noch weit genauer mit den Worten selbst verfahren sein. Aber dem ist nicht also.