# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 01 04_S70
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

70

Lehren Pastor Grabau's.

bau.“ ꝛc. Seite 15. Vgl. S. 45. 46. Zweiter Synodalbericht von 1848. S. 11. 12.)

3. „Mithin sind wir überzeugt, daß ein von der Gemeinde willkührlich aufgeworfener Mann weder die Absolution geben, noch den Leib und das Blut Christi austheilen könne, sondern daß er eitel Brod und Wein gibt . . . Hieraus wird man die rechte Meinung der Väter in den schmalk. Artikeln verstehen und nicht glauben, daß die Väter solche Willkühr gestattet hätten, als könne jede Gemeine oder wohl gar jeder Haufen, der von der wahren Kirche abfällt und sich selbst mit dem Namen Gemeine beehrt,†) nach Belieben einen aus ihrer Mitte zum geistlichen Amt aufwerfen.“ (Im „Hirtenbrief.“ Siehe: Hirtenbrief ꝛc. S. 15. 17.) Im Synodalbericht nimmt Pst. Grabau selbst den Nothfall nicht aus, wenn er ein blos „vermeinter“ ist, d. h. wenn man irrthümlich meint, es sei der Nothfall eingetreten, und deswegen das Sacrament verwaltet. (Siehe Seite 12.)

†) Aus diesem Zusatz sieht man, daß Pastor Grabau, was er oben dem unordentlichen Beruf einer Gemeine abgesprochen hat, einer wahren Gemeine abgesprochen habe, und nicht etwa nur einer gottlosen von Gottes Wort abgefallenen Rotte.

4. „Gott will auf Erden durch das öffentliche Kirchenamt mit uns handeln, uns durch dasselbe unterrichten, absolviren, communiciren ꝛc. Darum muß die Kirche ein gewisses untrügliches Zeugniß haben, daß die Person im Amte eine in göttlicher Ordnung und nach göttlichem Willen beglaubigte Amtsperson sei, so daß Gott durch sie mit uns handeln wolle.“ (Im „Hirtenbrief.“ Siehe Seite 15.)

5. „Gottes Gesetz freilich fordert den Gehorsam im dritten und vierten Gebot; das Evangelium aber ist die Regel desselben, wie d. i. mit welchem Sinne und Herzen er zu leisten; und die Personen, denen er geleistet werden soll, heißen hier Hirten und Lehrer . . . Lutherische Christen wissen, wenn Gottes Wort sagt: „Gehorchet euren Lehrern und folget ihnen,“ daß da nicht allein von der Predigt, sondern von allen guten christlichen Dingen u. Gelegenheiten, die Gottes Wort mit sich bringet und haben will, und zu der Kirchen guter Regierung, auch christlichem Wohlstande im Leben und Werken gehören, gehandelt, und Ehre, Liebe und Gehorsam, dem dritten und vierten Gebote Gottes nach, gefordert wird . . . Hier ist überall der geforderte Gehorsam eine Gewissenssache; aber durch den heiligen Geist auch ein williger und fröhlicher, wegen gläubiger Erkenntniß des Guten in der Gnade JEsu Christi.“ (Zweiter Synodalbrief. S. 155. 56.)

Lehren der römischen Kirche.

Sitzg. 6. Cap.) „Wenn jemand sagt, im Neuen Bunde sei kein sichtbares äußerliches Priesterthum, oder es bestehe nicht eine Gewalt, den wahren Leib und das Blut des Herrn zu consecriren . . ., sondern nur ein Amt und bloßer Dienst zur Verkündigung des Evangeliums . . : der sei verflucht.“ (Das. 23. Sitzg. 4. Cap.)

3. Wenn jemand sagt, alle Christen haben Gewalt, das Wort und sämmtliche Sacramente zu verwalten: der sei verflucht.“ (Concil. Trid. 7. Sitzg. Von den Sacr. 10. Can.) „Hinsichtlich des Ausspendens dieses Sakr. erklärt der hl. Kirchenrath, daß alle jene Lehren falsch . . sind, welche d. Amt der Schlüssel auf jedweden anderen Menschen außer den Bischöfen und Priestern verderblicher Weise ausdehnen, indem sie annehmen, daß jene Worte des Herrn Matth. 18, 19. Joh. 20, 23. ohne Unterschied und insgemein zu allen Gläubigen Christi so gesagt seien, daß ein jeder die Macht habe, Sünden zu vergeben.“ (Das. 14. Sitzg. 6. Cp.)

4. „Man hat in der Kirche immer dafür gehalten, und dieser Kirchenrath bekräftigt es für ganz wahrhaftig, daß diejenige Absolution gar keine Kraft habe, welche ein Priester über denjenigen ausspricht, über welchen er keine ordentliche u. übertragene Jurisdiktion hat.“ (Concil. Trid. 14. Sitzg. 7. Cap.)

5. „Wenn jemand sagt, es sei im Evangelio nichts außer dem Glauben geboten . . : der sei verflucht.“ (Trid. Conc. 6. Sitzg. 6. Hptst.) „Wenn jemand sagt, JEsus Christus sei den Menschen von Gott als Erlöser gegeben worden, welchem sie glauben, und nicht auch als Gesetzgeber, welchem sie gehorchen sollen, der sei verflucht.“ (Ebendas.)

Lehren der lutherischen Kirche.

mit Grund der Wahrheit nicht kann gesagt werden, es wäre denn, daß die Donatisterei, . . . wahr wäre.“ (Thesaur. II. f. 407)

3. „Die Laien sind Priester, aber nur vermöge einer innerlichen Fähigkeit zu allen Geschäften der Kirche geschickt und so auch zur Verwaltung des hl. Abendmahls; damit wir nicht meinen, daß ein Sacrament weniger wahr sein werde, das ein Laie, entweder durch die Noth oder durch einen Irrthum dazu geleitet, gegeben hat. Siehe den seligen Schomerus über den Collegiatismus, wo auch jene Worte Luther's angeführt werden: „Es muß unser Glaube nicht auf die Person sehen, sie sei fromm oder böse, geweihet oder ungeweihet, berufen oder eingeschlichen.“ (Z. Grapii theol. recens controversa. Tom. 4. p. 89.)

4. „Die Kraft der Mittel der Seligkeit, des Worts und der Sacramente, dependiren nicht von der Person, sondern von Gott dem HErrn, der durch sein Wort und die Sacramente kräftig ist, wenn dieselbigen nur recht gelehret und ausgelegt werden, ob's schon nicht allerdings mit dem Ministerio (Amt) richtig daher gehet und gibt der Kirchen Dieners Person, Leben und Beruf nichts der Kraft der Mittel und der Sacramente; daher Paulus sich erfreuet, wenn das Evangelium und Christus verkündigt wird, allerlei Weise, es geschehe zufallens, oder rechter Weise. Phil. 1, 18. Und wann man erst sollt von der rechtmäßigen Vocation der Prediger vergewissert sein, wer könnte sich denn ihres Amtes gewiß versichern und getrösten, weil es bald an diesem, bald an jenem Stück fehlet! oder doch ein Zuhörer darüber die Beisorge tragen müssen, so würden die Einfältigen sehr geirret und bekümmert. Und könnte keiner sich der Kraft des Wortes und der Sacramente beständig trösten, noch seiner Seligkeit gewiß sein. Der HErr Christus selber hat sich des Israelitischen Kirchendienstes gebrauchet, ob er wohl wußte, daß es nicht richtig mit Bestellung der Hohenpriester zugangen, und wie man solche Aemter wider Gottes Ordnung verkaufte oder verwechselte.“ (Aus einer bejahenden Antwort der theologischen Fakultät Wittenberg von 1660 auf die Frage: Ob die gottseligen Glieder einer Gemeinde mit gutem Gewissen den Dienst eines Mannes gebrauchen sollten, der sich vom Stadtrath zum Nachfolger eines mit Unrecht vertriebenen Predigers hatte machen lassen? Consil. Wittenberg. II. 195.)

5. „Daß das Evangelium Werke fordere, kann auf zweierlei Weise verstanden werden; erstlich, daß es eine Lehre und eine Regel guter Werke sei, daß es neu und vollkommenere Werke fordere, als sich in dem Gesetz vorgeschrieben finden, daß es die Werke mit Zwang verlange; und in diesem Sinne verwerfen wir jenen Satz. Zweitens, daß die Wohlthat des Evangeliums nicht nur die Vergebung der Sünden, sondern auch die Erneuerung sei, durch welche wir zu guten Werken zubereitet werden, daß sich der Glaube, der durch das Evangelium angezündet ist, nothwendig durch gute Werke erweise, daß von denen, welche dem Evangelio glauben, Werke gefordert werden, und in diesem Sinne dulden wir jenen Satz, nachdem wir früher die Uneigentlichkeit der Rede, woran derselbe (Satz) leidet, auseinander gesetzt haben.“ (Johann Gerhard's Loci th. de ev. §. 28. gegen den Cardinal Bellarmin gerichtet.) „Die eigentliche und natürliche Bedeutung dieses Wortes (Evangelium) ist die, wenn es für die Lehre von der gnadenreichen Vergebung der Sünden durch den Glauben an Christum gebraucht wird . . Drittens wird das Wort Evangelium in einem weiteren Sinne von dem ganzen Amt des N. T. gebraucht, welches nicht nur die Lehre der Gnade, sondern auch des Gesetzes befaßt . . Ueberall, wo dem Evangelio die Lehre des Gesetzes entgegengesetzt wird ꝛc., da ist gewiß, daß unter der Benennung „Evangelium“ die Lehre der Gnade verstanden werde.“ (Ib. §. 6. 7.)