# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 01 18_S74
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Lehren Pastor Grabau's.
8. erfordert und zu den Früchten des Glaubens rechnet.“ (Zweiter Synodalbrief, Seite 50.)

8. „Diese alle“ (welche außer der sichtbaren lutherischen Kirche sich als wahre Gläubige befinden), „wo man sie findet, gehören zu der Einen sichtbaren Kirche und Gemeine Gottes auf Erden: säßen sie auch mitten unter Päpstlern, Calvinisten, Türken, Heiden, ꝛc. Sie sind Lutheraner.“ (Informatorium I. 2) „In dieser Einigen, wahren sichtbaren Kirche ist die sogenannte unsichtbare, sonst nirgends.“ (Ib.) „Wie nun der Glaube an die reine Lehre und Sacrament, so ist Gottes Reich an die wahre sichtbare Kirche verbunden. Und aller wahrer lebendiger Glaube, der durch's Wort in den Herzen der Menschen auf Erden ist, gehört in die sichtbare lutherische Kirche; so wie alle reine Lehre, die irgendwo auf Erden erschallt, auch darein gehört. Gehört aber Wort und Glaube drein, so gehört die selig werdende Seele auch drein, und ist an sie verbunden, und wird in ihr zur ewigen Herrlichkeit zubereitet. Alles, was berufen ist und dem Worte Gottes glaubt und göttlich lebt, zählet Gott in die sichtbare lutherische Kirche hinein, und Alles, was darin heuchelt und trügt, zählet er hinaus. Es ist nur Eine Kirche, die allezeit berufen und erkannt wird auf den Grund der Apostel und Propheten d. i. auf reine Lehre und Sacrament.“ (2. Synodalbrief S. 25.)

Lehren der römischen Kirche.
fution oder Widerlegung, welche die Papisten im Jahre 1530 dem 7. Artikel der Augsburgischen Confession entgegen setzten, wo es heißt: „Daß allezeit müsse eine heilige christliche Kirche sein und bleiben.“)

8. Die Kirche ist sichtbar und schließt in ihrem Schooße Gute und Böse ein. Diese Kirche aber ist bekannt und vergleichbar einer auf einem hohen Berge gelegenen Stadt, die von allen Seiten gesehen wird. . . . Hieraus folgt, daß nur drei Arten von Menschen von ihr ausgeschlossen werden, erstens die Ungläubigen, dann die Ketzer und Abtrünnigen, endlich die Excommunicirten. . . . Als die erste Eigenschaft wird im Glaubensbekenntniß der Väter angegeben, daß sie Eine sei. . . . Eine zweite Eigenschaft der Kirche ist, daß sie heilig ist. . . . Die dritte Eigenschaft der Kirche ist diese, daß sie catholisch d. i. allgemein genannt wird. . . . . Alle Gläubigen, die von Adam an bis auf diesen Tag gewesen sind, oder die sein werden bis an der Welt Ende, und die den wahren Glauben bekennen, gehören zu eben dieser Kirche. . . . . Allgemein heißt sie auch deswegen, weil alle, die das ewige Ziel zu erlangen wünschen, sie ebenso festhalten und umfassen müssen, wie Jene, die in die Arche eingingen, um nicht in der Sündfluth umzukommen.“ (Der Römisch-Trid. Catechismus I, 10, 7. ff.) Es gibt jedoch der Jesuit Ebermann zu: „Derjenige, welcher ohne seine Schuld irrig ist und bereit, sich der catholischen Kirche anzuschließen, wenn er den Irrthum einsehen würde, wird in Wahrheit und vor Gott unter die Glieder der sichtbaren catholischen Kirche gerechnet.“ (Parallela ecclesiae verae et falsae p. 97.)

Lehren der lutherischen Kirche.
Gliedern forderten; jene (die Päpstischen) aber behaupteten, die Kirche werde heilig genannt von den inneren Ursachen (der Kirche), nehmlich von Gott, vom Wort, von den heiligenden Sacramenten, nicht aber von der Heiligkeit, welche die Glieder empfangen haben. . . . Das Wesen der Kirche (aber) ist die innerliche Vereinigung mit dem Haupte Christo durch den Einfluß des Glaubens und der Heiligkeit und die Vereinigung mit den Gläubigen in der ganzen Welt nach denselben Eigenschaften.“ (Hülsemann's Vorlesungen über die Concordienformel. p. 819. ff.)

8. „Es begehrt“ (der Jesuit) „Kedd von den Evangelischen zu erweisen, daß bei ihnen die wahre Kirche Christi sei, davon wir in unserm Glaubenssymbolo sagen: Ich glaube Eine heilige catholische (allgemeine) Kirche. . . . Hierbei ist zu erinnern, erstlich, daß nach gemeiner Art zu reden durch die wahre Kirche Christi die ganze christliche und auf Erden noch streitende Kirche verstanden werde, welche, weil sie nur eine einige in der ganzen Welt ist, blos hin die wahre Kirche Christi genannt wird, eben wie man von der Sonnen, die nur Eine am Himmel ist, nicht eine Sonne, sondern die Sonne zu sagen pfleget, und Jedermann dadurch die Sonne, welche am Himmel ist, in individuo und insonderheit verstehet. Weil aber die allgemeine Kirche Christi in viel Theil sich zertheilet, deren jeder eine wahre Kirche Christi recht genennet wird, so pfleget man auch von Christi Kirche, wenn nicht eigentlich von der ganzen Universal-Kirche gehandelt wird, als von vielen, oder von Einem desgleichen noch mehr gefunden werden, zu reden, und zu fragen z. E.: Ob bei den lutherischen eine wahre Kirche Christi sei? Wenn denn die Lutheraner von ihrer Kirche nicht ausgeben, daß sie die ganze allgemeine Kirche Christi sei, als hat man in gegenwärtigem Streit Keddens Art zu reden, sich billig zu enthalten. Wie es denn ein rechter Glaubensartikel ist, daß Christus allezeit wahre Gläubigen, die ihm geistlich vereiniget seien und eine catholische Kirche machen, auf Erden erhält, ob wir gleich, wer und welche sie seien, weder mit äußerlichen Sinnen, noch mit unserer Vernunft gewiß erkennen und von andern unterscheiden können. . . . Woraus denn erhellet, daß von keiner sichtbaren und an gewissen Ort und Enden umschriebenen Kirche könne recht gesagt werden, daß sie sei die wahre Kirche, davon wir in unserem Glauben sagen: Ich glaube Eine heilige catholische Kirche. . . . Ebenso wenig kann von einer gewissen sichtbaren Versammlung gesagt werden, daß außer ihr kein Heil sei. Denn weil die allgemeine Kirche Christi sich weiter erstreckt, als eine jegliche sichtbare Versammlung, und ihre Glieder unter mancherlei Versammlungen berufener Christen in der Welt hat, so muß außer einer jeden derselben auf gewisse Maaße noch Heil und Seligkeit zu finden sein. . . . Nun aber ist diese weder des seligen Lutheri, noch der Evangelischen Lutherischen Kirchen Meinung oder Lehre jemals gewesen, sondern Lutherus gestehet, daß die Universal- oder allgemeine christliche Kirche sich weiter erstrecke, denn die lutherische Kirche, wie dieselbe in gemeiner Art zu reden genommen und als eine sichtbare Versammlung betrachtet wird. Denn er saget frei, daß die allgemeine christliche Kirche in alle Welt sich ausbreite und habe ihre Gliedmaßen auch zum Theil unter der römischen Kirche, ja unter Türken, Persen, Tartaren und allenthalben. Dieses aber saget weder er noch andere evangelische Lehrer von der lutherischen Kirche, sofern dieselbe als eine sichtbare Kirche von der römischen und andern streitenden Partheien unterschieden wird; sondern unsere beständige Meinung ist, daß die Evangelische Lutherische Kirche eine Particularkirche, und also ein Theil der einigen allgemeinen christlichen Kirche, sei. . . . Es bedenke“ (daher) „der christliche Leser, wie von den Evangelischen mit Fug und Recht könne gefordert werden“ (von dem Jesuiten Kedd), „dasjenige zu beweisen, was sie nicht bejahen, ja, was sie leugnen und selbst als falsch und irrig verwerfen. . . . Hier aber bejahen die lutherischen nicht, daß bei ihnen allein die einige christliche catholische Kirche sei, außer welcher kein Heil ist, sondern verwerfen dies als einen irrigen und falschen Wahn, den sie von ihrer Kirche nie geschöpft oder vertheidigt haben.“ (Vertheidigung des unbeweglichen Grundes, dessen der Augsburgischen Confession verwandte Lehrer zum Beweis ihrer Kirchen sich gebrauchen, zuvörderst Jodoci Keddens, Jesuitens, Sophistereien entgegen gesetzt von Dr. Johann Musäus. Jena, 1654. Seite 7. ff.)

(Eingesandt.)
Hochwürdiger Herr Professor!

Es gereicht mir zu großer Freude, Ihnen und den lieben Lesern des „Lutheraner's“ die Mittheilung machen zu können, daß meine Gemeinde sich jetzt zu den Gottesdiensten in einem eigens dazu eingerichteten Locale versammeln kann, während früher die Gottesdienste in einer Halle gehalten werden mußten, in der nicht selten durch die mancherlei darin abgehaltenen Versammlungen von Vereinen unangenehme Störungen vorkamen. Zugleich kann ich nicht umhin, Einiges über die freudenvolle Einweihung dieses Locales zu berichten. — Am Morgen des 11. Sonntags nach dem Feste der Dreieinigkeit versammelten sich zu dem Zwecke die Glieder meiner Gemeinde und viele der lieben Glaubensgenossen — Männer und Frauen, Söhne und Töchter — der Gemeinde zu Baltimore, welche zur großen Freude meiner Gemeinde zum größten Theile am Festmorgen in aller Frühe hier eingetroffen waren, in dem alten Predigtlocale. Nachdem ich einige Worte über 1. Mos. 23, 10. zum Abschiede aus dem alten Locale gesprochen hatte und der 3. Vers von Nro. 9. in unserm Gesangbuche gesungen war, ordneten sich die Anwesenden zu einem Zuge. An dessen Spitze gingen die Schulkinder. Nach ihnen kamen die beiden Herren Pastoren Keyl und Sommer — der erstere mit der Bibel; der letztere mit dem Gesangbuche — und ich in deren Mitte mit der Agende — alle drei im Chorrock und mit Barett. Uns folgten die Vorsteher, den Kelch, die Patene, Hostienschachtel, Abendmahlskanne und das Taufbecken in der Hand. Hierauf folgten die Männer u. Frauen meiner Gemeinde und hinter ihnen die Frauen u. Männer der Baltim. Gemeinde. Es war ein lieblicher Anblick, diesen Zug auf einer langen