# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 02 01_S79
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legte. Die mit ihm angestellten Gespräche lieferten kein anderes Ergebniß, als daß recht offenbar wurde, wie er in die Irrlehre der römischen Kirche mit Kopf und Herz tief verwirrt sei. Am Tage nach seiner Ankunft in Breslau wurde er befragt, ob er schon Schritte gethan habe, sich an die römische Kirche anzuschließen. Er bekannte, daß dies schon vor drei Wochen geschehen sei. Da wurde er noch denselben Tag suspendirt, und des andern Tages legte er sein Amt nieder . . . . . „Wer da steht, mag wohl zusehen, daß er nicht falle!“

Auszug

aus den Verhandlungen der Conferenz des Districtes N. York, versammelt zu Philadelphia.

Am Dienstag den 12. Octbr. 1852 versammelten sich die Glieder der Conferenz des Districtes New York, nämlich die Pastoren Keyl, Brohm, Fleischmann, Hoyer, Sommer und Nordmann zu Philadelphia und hielten dort in den Tagen vom 12. bis 15. Decbr. (incl.) ihre Conferenzsitzungen.

Unter den Fragen, welche zur Verhandlung kamen, war

I. die über den Sinn der Stelle Marc. 9, 43-50. Er ist dieser: Gleichwie es besser ist, die Hand und den Fuß sich abhauen und das Auge sich ausreißen zu lassen, wenn die Erhaltung des Leibes dadurch möglich wird, als jenes zu behalten und den ganzen Leib darüber hingeben zu müssen, so mußt du Alles, was dir ein Hinderniß zum Eingehen und Bleiben im Reiche Gottes wird, opfern, und wenn es dir unentbehrlich zu sein schiene und es dir sehr lieb und werth wäre. Willst du dich nun aber Gott zu einem Opfer begeben, das da lebendig, heilig und Gott wohlgefällig sei (Röm. 6, 13. 12, 1.), so wisse, daß du das nicht von dir selbst kannst, sondern es muß dein Opfer, gleichwie das Opfer im A. T. sinnbildlich mit Salz gewürzt wurde, damit es gleichsam schmackhaft würde, auch gewürzt werden mit Feuer und Salz, das heißt: mit dem Worte Gottes und mit dem hinzukommenden Kreuze. Diese Würze hat eine Kraft und Weihe, wie Feuer und Salz, daß sie brennend und ätzend einmal Alles verzehrt, was den Eingang zum Reiche Gottes verhindert, und sodann auch Alles fernhält, was den Abfall bewirken könnte. So hütet ihr euch denn, meine Jünger, daß ihr das Wort nicht verliert, denn ohne dasselbe werden die Opfer Gott nicht wohlgefällig. Helft euch aber auch unter einander mit demselben, und da (wie Luther sagt) das Salz beißt, so ist Noth, Geduld und Frieden zu haben im Salz, führt euer Amt in Liebe. —

II. Ueber die Gültigkeit der A. Testamentlichen Eheverbote für die christliche Kirche. — Nach dem Vorgange von Brenzius, welcher bei den Eheverboten zwischen mosaischem und weltlichem Gesetze unterscheidet, muß der Unterschied dieser beiden Gesetze festgehalten und darnach entschieden werden. Das mosaische Gesetz über die Eheverbote hat aber für die christliche Kirche bindende Kraft, weil dasselbe zum Sittengesetz gehört; und das weltliche oder bürgerliche Gesetz hat seine Geltung aus Röm. 13. — Es ergeben sich daher folgende Regeln bei den Eheverboten.

1. Wenn das mosaische Gesetz und das weltliche Recht in dem Verbieten einer Ehe übereinstimmen, so kann dieselbe nicht stattfinden.

2. Wenn die beiden Gesetze nicht übereinstimmen:

a. wenn nach mosaischem Gesetz eine Ehe gestattet, aber nach weltlichem verboten ist, so kann dieselbe nicht stattfinden, weil es nach Röm. 13. gilt „Jedermann sei unterthan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat;“

b. wenn nach weltlichem Gesetz eine Ehe freigelassen wird, welche Moses verbietet, so ist das mosaische Gesetz zu befolgen, weil die Ehegesetze zum Sittengesetz gehören. In Verbindung mit dieser Frage stand

III. die über Ehescheidung. Es ist dem Christen die Ehe die Form der höchsten und vollkommensten persönlichen Gemeinschaft auf Erden und zwar eine Gemeinschaft, eingegangen für alle Lebensverhältnisse und Lebensbeziehungen, — eine Gemeinschaft zwischen Zweien. Die Aufhebung solcher Gemeinschaft kann ein Christ nur begehren und vollziehen lassen — durch die rechtmäßige Obrigkeit — wenn er ohne seine Schuld böswillige Verlassung nach 1. Cor. 7, 15., oder Ehebruch nach Matth. 5, 32; 19, 9; oder endlich Vorenthaltung der ehelichen Pflicht nach 1. Cor. 7, 4. 5. erfahren hat und es kann dem unschuldigen Theile nach geschehener öffentlicher Scheidung von der zustehenden Obrigkeit die Wiederverheirathung gestattet werden. Allein die Aufhebung des Ehebündnisses ist dem Christen in solchen Fällen nicht Pflicht, sondern sie ist ihm nur erlaubt. Er wird daher, eingedenk seiner eigenen Mangelhaftigkeit und seiner Fehler — vgl. besonders Joh. 8, 3-11. — dem schuldigen Theile die Bitte um Vergebung der begangenen Sünde wie um Wiederaufnahme nicht zu versagen und dem Versprechen der Besserung Gehör zu geben nach der Schrift und in seinem Gewissen sich gedrungen fühlen. —

An diese Frage schloß sich

IV. die an: Wie kann man sich die Vielweiberei bei David und Salomo als so wenig gestraft und Anstoß erregend vorstellen? — Einmal ist zu beachten, daß die Kebsweiber — Luther's Meinung — arme Weiber gewesen sind, deren Männer im Kriege gefallen waren, und welche sich nach dem Tode derselben zu deren Verwandten begeben und bei ihnen gelebt haben. — Sodann ist auch bei Salomo die Vielweiberei hart gestraft worden; denn da er nach 1. Kön. 11, 1-8. gegen 5. Mos. 17, 14 ff. und besonders gegen 5. Mos. 17, 17. gesündigt hatte, spricht der HErr unter Anderm zu ihm 1. Kön. 11, 11 „ich will auch das Königreich von dir reißen und deinem Knechte geben.“

V. wurden einzelne Fragen in Bezug auf die Privatbeichte so beantwortet: Es muß gewünscht werden, daß die Privatbeichte mehr und dringender empfohlen werde, als es wol geschehen mag, da dieselbe einmal den Angefochtenen eine größere Gewißheit des Trostes gewährt, als die öffentliche Beichte, oder — wie sich ein Lutherischer Katechismus vom Jahre 1579 auf die Frage, warum in unserer Kirche die Privatbeichte beibehalten werde, ausspricht — „weil die Irrigen, Betrübten und Schwermüthigen sich Raths und Trost darin erholen können, und auf's fürnehmste, weil wir der Vergebung der Sünden desto gewisser werden; denn was mir allein gesagt wird, das herzet und beweget mehr, denn was man in gemein hört“ —, sodann aber auch, da sie selbst für die Sicheren und geistlich Stolzen gewiß nicht selten den Segen hat, daß sie bei ihnen, weil sie durch das Privatbekennen ihrer Sünde die strafende Anrede des Gesetzes „Du bist der Mann“ verstehen lernen, ein Verlangen nach der Absolution weckt. Das Wort der Absolution ist aber das vornehmste Stück in der Privatbeichte. Es können daher die Beichtanmeldungen nicht für einen Ersatz der Privatbeichte gehalten werden.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt.)

Antwort

auf den „offenen Brief an Johannes Bundenthal“

im „Deutschen Journal,“ Dayton, O., vom 13. Novr. 1852.

Herr Hertzsch! Weil Sie in oben erwähntem Briefe sagen, ich habe nur meinen „Namen hergegeben, um mehrere Mitglieder Ihrer Gemeinde und namentlich Sie zu kränken;“ und weiter unten: „Daß Sie mich nicht für fähig halten, den bezeichneten Artikel („Lutheraner,“ Jahrg. 9. S. 21.) weder erdacht (denn so sollte es doch eigentlich heißen), noch geschrieben zu haben“ ꝛc.: so diene Ihnen zur Antwort, da Sie erstlich mit jenem etwas ausgesprochen haben, wofür Sie nicht die geringsten Beweise geliefert, auch nicht liefern können, so erkläre ich hingegen Sie für den, der diese leere Behauptung sowohl erdacht, als geschrieben hat. Ihre fernere Behauptung meiner „gänzlichen Unfähigkeit“ befremdet mich nicht, da schon die Pharisäer erklärten: „Das Volk, das nichts vom Gesetz weiß, ist verflucht.“ Joh. 7, 49. Was Ihr Mitleiden belangt und daß Sie mich beklagen, so muß ich Ihnen mit Luc. 23, 28. und Sir. 22, 11-13. antworten, und sollte ich je durch Gottes Zulassung wirklich einem „Heuchler in die Hände fallen,“ so bitte ich Gott, daß er mich wenigstens nicht in die Ihrige fallen lasse. Hinsichtlich Ihrer großthuerischen Offerte verweise ich Sie auf Sprüchw. 16, 19. Sir. 22, 14. 2 Cor. 10, 12. Gal. 6, 3. 1. Tim. 4, 7. 6, 5. 2. Tim. 2, 23. Hätten Sie mir ein minder prahlendes Anerbieten gemacht, so hätte ich es vielleicht angenommen, so aber muß ich Ihnen Apost. 8, 20. Sir. 19, 19-21. zu beherzigen geben. Herzlich