# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 03 01_S86
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Eingesandt von Dr. Sihler.

Unionistisch kirchliche Anschauungen des Herrn Professor's Ph. Schaff.

I. Artikel.

Es ist unleugbar und kann auch nicht anders sein, daß das Menschengemächte des 19. Jahrhunderts, nämlich die sogenannte kirchliche Union zwischen den Lutheranern und Reformirten in Deutschland unter ihren Anhängern im Großen und Ganzen einen lähmenden Einfluß auf die scharfe Unterscheidung von Wahrheit und Irrthum auf dem Gebiete der Lehre ausgeübt hat; denn nachdem man die Lehrgleichgültigkeit erst an einigen Stellen, nämlich den sogenannten Nebenlehren, in Schutz genommen, ja ihr Berechtigung zugestanden, so hat sie sich natürlich je länger desto breiter gemacht und mehr oder minder einen verderblichen Einfluß auf die ganze kirchliche Anschauungsweise, ja die Gesinnung der Unionisten selber gewonnen.

Denn nicht nur unter den unionistischen Eiferern, die zudem auch nicht selten damit die Gunst der unirtgesinnten weltlichen Fürsten und Patrone*) in Deutschland suchen oder zu erhalten streben, sondern auch unter den besser Gesinnten, denen solche unlautere Beimischung nicht nachzuweisen ist, sucht man vergebens einen heiligen Eifer für den einen Glauben, Bekenntniß und Lehre der einen heiligen, christlichen Kirche, und sei es auch nur in der Form der 3 wichtigsten allgemeinen Symbole; und eben so wenig findet man bei ihnen einen heil. Haß wider böswilligen Irrthum, Falschheit und Lüge in der Lehre, darin ihnen gerade St. Johannes der Apostel zum heilsamen Vorbild dienen könnte, den sie, ganz ungeschichtlicher und ungeschickter Weise, als Patron ihrer falschen Liebes- und Friedens-Union aufzustellen pflegen.

*) So z. B. hat sich die jämmerliche Gesinnung fast aller Berliner unirter Prediger darin gezeigt, daß sie bei dem Aufstand v. 1848, als die unzeitige Weichheit des Königs den Rebellen auf kurze Zeit die Uebermacht verschaffte, nebst dem Könige und seinen Großen den Leichen der getödteten Empörer zum Grabe folgten, als seien diese wirklich Märtyrer der wahren Freiheit gewesen. Hätte damals der übel berathene König statt seiner unionistischen Hofprediger und Wetterfahnen, denen in jener bedrängten Zeit das Herz entfiel, weil kein gesunder Glaubensmuth darin lebte, einen lutherischen Hofprediger und Beichtvater von altem Schrot und Korn gehabt, in dem in That und Wahrheit eine ungeheuchelte Furcht Gottes und dessen Wortes gewesen, so hätte ihm dieser allerdings gerathen, seine gewaffneten empörerischen Unterthanen durch die überlegene Macht seiner Garden jedenfalls darnieder zu legen und sei es auch durch Kanonen und Kürassiere den Aufruhr gründlich zu dämpfen, darnach aber in seinem Kämmerlein gründlich Buße zu thun um seine Sünden, die etwa den Aufruhr mit verschuldet, Vergebung in Christi Blute zu suchen und als rechtschaffene Frucht solcher Buße die Lasten seines Volkes zu erleichtern, unbillige Beschwerungen abzuthun und eine angemessene Constitution zu geben.

Diese Abschwächung nun jenes heiligen Eifers für die Wahrheit und dieses heiligen Hasses wider das Falsche findet man aber unter den Unionisten nicht nur auf dem Gebiete der Kirchenlehre, sondern auch auf dem der Geschichte der Kirche, die sie meist durch eine unionistische Verschönerungsbrille und ohne scharfes Auseinanderhalten der feindlichen Gegensätze anschauen.

Einen Beleg zu dieser Wahrheit liefert u. a. auch das Septemberheft 1852 des von Herrn Prof. Schaff herausgegebenen deutschen Kirchenfreundes unter der Ueberschrift: „Die deutsche Theologie und die Kirchenfrage,“ darin er den Katholicismus, ja relativ sogar den Papismus vertheidigt und zwar ersteren nicht nur gegen die ungeschichtliche und ungerechte Auffassung und Beurtheilung der Presbyterianer von der sogenannten alten Schule,*) sondern auch gegen die „altprotestantische Polemik des 16. und 17. Jahrhunderts,“ die natürlich dem weitherzigen und weitblickenden Unionisten engherzig und kurzsichtig genug erscheint.

*) Die klägliche sogenannte lutherische Generalsynode ist auch in dem Kampfe wider die römische Kirche und das Papstthum meist nur die Nachbeterin und Nachtreterin der Presbyterianer, und statt vom lutherischen Standpunkte aus eine gesunde sachliche Polemik wider die römische Kirche zu führen und zuvor etwa Luther's Schriften und das examen concilii Tridentini nach Chemniß zu studiren weiß der Lutheran Observer meist nichts anderes aufzutischen, als die phrasenreichen Bekenntnisse solcher Leutlein, die sich von der römischen zur reformirten Schwärmerei bekehrt haben, also daß er nur bellt aber nicht beißt.

Den Beginn seiner Schutzschrift macht er damit, daß er statt des Nachweises sofort die Behauptung aufstellt, „daß durch die neuern Forschungen der Kirchen- und Profanhistoriker die früheren Ansichten über das Mittelalter gänzlich umgestoßen worden, und daß es jetzt als ausgemachtes und unter gelehrten Kennern allgemein zugestandenes Resultat angesehen werden dürfe, daß die römisch-katholische Kirche in jenem Zeitalter keineswegs das Reich des Antichrists, sondern die Trägerin der wahren christlichen Kirche, die Mutter der romanischen und germanischen Nationen und der ganzen neueren europäischen Civilisation war und bei allem ihr anklebenden Verderben eine Macht erhabener Frömmigkeit und Tugend in sich trug.“

Hiebei sei es nun erlaubt, Zweierlei zu bemerken. Das Erste ist dieses, daß man wohl thut, durch das zuversichtliche Auftreten und Sichberufen auf die Ergebnisse der neuern Forschungen und berühmte Namen sich nicht sogleich einschüchtern und verblüffen, sondern einem bescheidenen Zweifel Raum zu lassen, ob die gelehrten Herrn, deren einzelne Verdienste um die Wissenschaft von einem Ungelehrten, wie Schreiber dieses, gar nicht im Geringsten sollen geschmälert werden, bei ihren Untersuchungen und Forschungen über die römische Kirche und das Papstthum mehr oder minder nicht auch die unionistische Brille auf der Nase gehabt haben, durch welche sie Alles in einem rosenfarbenen oder hoffnungsgrünen Lichte geschauet haben, was z. B. den Lehrvätern der lutherischen Kirche gar anders erschienen ist, weil diese keine färbige Brille auf der Nase hatten, sondern von Außen durch das Licht des göttlichen Wortes, von innen durch den heiligen Geist und den rechtfertigenden Glauben erleuchtet, ein einfältiges Auge hatten und die römische Kirche sammt dem Papstthum anschauten, wie sie waren und wesentlich auch jetzt noch sind.

Das Andere ist dieses, daß in dem Zeugen und Strafen der lutherischen Lehrer im 16. u. 17. Jahrhundert das, was die Lutheraner und Katholiken als gemeinsamen Glaubensgrund unter sich haben und was vornämlich im 1. und 2. Artikel des heil. christlichen Glaubens enthalten ist, gleichwohl nicht fehlt. Diese Einheitspunkte, deren Bezeugung von der Wahrheit und Gerechtigkeit gleichmäßig erfordert werden, finden sich gerade in den Schriften der wichtigsten Kämpfer; und vornämlich Luther ist sehr beflissen, römische Kirche und Papstthum gründlich auseinander zu halten, und straft die Schwärmer und (jetzigen) Reformirten, wo sie im schwärmerischen Haß und Fanatismus, wider alle Gerechtigkeit und geschichtliche Wahrheit, beides durcheinander mengen und das Eine für das Andere als gleichbedeutend setzen.

Wenn also Herr Schaff, wiewohl verdeckter Weise (denn er spricht von der „altprotestantischen Polemik des 16. u. 17. Jahrhunderts,“ ohne die lutherische und reformirte, die, wie in ihrem Inhalt, so in ihrer Art und Weise sehr verschieden sind, von einander zu unterscheiden) der lutherischen Bekämpfung den Vorwurf anheften will, als sei auch ihr schlechthin „die römisch-katholische Kirche das Reich des Antichrists,“ so hat er entweder die wichtigsten hieher gehörigen polemischen Schriften der lutherischen Kirche nicht gelesen, oder er will, zu Gunsten seines liberalen Unionismus und seiner selbstgemachten Phantasien von der bevorstehenden „Versöhnung des Katholicismus u. Protestantismus“ nicht der lutherischen Kirche, gerechter Weise, zugestehen, daß sie in ihren wahrhaft kirchlich gesinnten und repräsentativen Kämpfern eben so entschieden die Einheit des Glaubens und Bekenntnisses mit der römischen Kirche festgehalten hat, so weit diese den Schriftgrund noch mit ihr und der Kirche von Alters festhält, als auf der andern Seite wider das Papstthum und seine unermeßliche Verderbung der Kirche aufgetreten ist. Wer aber einen gesunden und unbefangenen Ein- und Durchblick in den geschichtlichen Verlauf dieses Zeugens und Kämpfens während der Reformation hat und ohne unionistischen Partheieifer die Sache besieht, wie sie liegt, der wird gewiß nicht in Abrede stellen, daß Luther und seine ebenbürtigen Mitzeugen und Nachfolger in diesem ihrem Zeugen u. Kämpfen eben so wahrhaft unirend sind auf dem Grunde des Schriftwortes und laut dem Zeugniß der wichtigsten allgemeinen Symbole der Kirche als mit unerbittlicher Schärfe Alles (und also vornämlich das schriftwidrige Papstthum und dessen Verderbnisse) ausscheidend, was dem lautern und einfältigen Worte Gottes zuwider sich aufgerichtet hat und in der Kirche Gottes herrschen und regieren will.

So gewiß also Luther und die Seinen die Kirche Christi, die Gemeinde der Heiligen auch in der sichtbaren römischen Kirche und unter der Tyrannei des Papstthums geglaubt und bekannt haben, eben so gewißlich haben sie mit gutem Grunde das Papstthum, als die concen-