# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 04 12_S106
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Lehren Pastor Grabau's

rum ist es dem großen Gott eine Unehre, seines heiligen Wortes Anwendung zweifelhaft zu machen, und dann die Hebung des Zweifels nicht bei Gott, seinem Wort und Predigtamt, sondern bei einer Gemeindeversammlung zu suchen.“ (Derslb. S. 16.)

Anmerkung. Offenbar mit Unrecht beschuldigt Pst. Grabau uns hier, daß wir mit jenem Grundsatz der Kraft und Autorität des Wortes zu nahe treten, da es sich hier nicht um eine angebliche Zweideutigkeit des Wortes, sondern darum handelt, ob, wenn z. B. der Prediger etwas für Sünde oder Irrlehre erklärt und der Angeschuldigte von ihm aus Gottes Wort davon nicht überzeugt werden kann, derselbe dennoch in der Entscheidung seines Pastors beruhen müsse, oder ob dann nicht die Sache an die ganze Gemeinde zu bringen ist, welcher dann natürlich mit ihrem Pastor (oder Pastoren) die letzte Entscheidung zukomme, die natürlich auch nur dann das Gewissen binden kann, wenn sie aus Gottes Wort genommen ist. Auch versteht sich von selbst, daß die Gemeinde die Sache auch noch anderen rechtgläubigen Körperschaften vorzulegen schuldig ist, wenn sie sich selbst nicht auf Grund göttlichen Wortes darüber einigen kann.

21. „Es ist irrig, da sie lehren, die Gemeine mit ihrem Prediger habe das Recht, öffentliche Glaubensbekenntnisse zu stellen.“ (Derselbe S. 16.)

22. Pst. Grabau verwirft den Satz: „Die Prediger der unirten Kirche haben ein falsches Bekenntniß, falsches Abendmahl,“ aber — doch sind sie noch im rechten Amt, sind noch Diener Christi, so lange sie nur nicht sagen, wir sind im Namen des preußischen Königs versammelt.“ (Zweiter Synodalbrief S. 124.)

23. „Die Gewalt aber des Predigens, Bindens und Lösens geht durch ordentliche Mittel aus dem Evangelio des Mundes Christi in den Mund der Apostel, Propheten, Hirten und Lehrer über. Und so tritt es als ein Amt oder Kirchengewalt hervor in die tägliche Ausübung, und wird dann der Name „Kirchengewalt“ in keinem andern Verstande gebraucht, denn als ein Amtsname gewisser Personen in der Kirche.“ (Inform. I, 85.)

Lehren der römischen Kirche.

Kirchenprälaten.“ (Bellarminus Lib. 4. de Rom. Pont. c. 1.) „Matth. 18. heißt es: „Hört er die Kirche nicht, so sei er dir ein Heide und Zöllner.“ Unter dem Namen der Kirche muß aber ein Prälat oder eine Versammlung von Prälaten verstanden werden. Also ist das letzte Urtheil Sache der Pastoren.“ (Derselbe l. c.) „Es ist nicht für gut angesehen worden, daß ein Laie Macht habe in der Kirche etwas zu entscheiden, indem ihm die Nothwendigkeit zu gehorchen verbleibt.“ (Päbstlich. Recht. Cap. Non placuit caus. 16. q. 7.)

21. Der Jesuit Laurentius Forer von Dillingen schreibt in seiner Compositio pacis: „Die Augsb. Confession kann kein Symbolum oder Glaubensbekenntniß sein; denn ein Symbolum muß ein öffentlich Glaubensbekenntniß sein, dadurch, als ein gewisses Merkzeichen, alle wahre Christen an allen Orten der Welt erkennet werden: die Augsb. Confession aber ist zu Augsburg von etlich wenig Personen übergeben worden.“ (S. 40.) Hierauf antwortet der alte lutherische Hoe von Hoenegg in der „Vertheidigung des Ev. Augapfels:“ „Allhier wird nicht in Acht genommen der Unterschied zwischen den Symbolis oecumenicis oder allgemeinen Glaubensbekenntnissen und zwischen den Symbolis particularibus oder sonderlichen Bekenntnissen, welche auf gewisse Lande und Personen gerichtet und doch also bewandt sein, daß jedem frei stehet, solche anzunehmen und sich dazu zu bekennen.“ (S. 42.)

22. Der Benediktiner Virvesius ruft den Lutheranern zu: „Da ihr die (wahre) Kirche ohne uns nicht haben könnet, wie könnt ihr die rechte Berufung und Ordination der Kirchendiener haben?“ (S. Menzeri Exeg. A. C. p. 637.) In den Beschlüssen des Tridentinischen Concils heißt es: „Wenn jemand sagt, diejenigen, welche weder dem eingeführten Gebrauch gemäß von der kirchlichen und canonischen Gewalt ordinirt, noch gesendet sind, sondern anderswoher kommen, seien rechtmäßige Diener des Wortes und der Sacramente: der sei verflucht.“ (23. Sitz.)

23. Der Cardinal Bellarmin schreibt: „Die ganze Vollmacht der Kirche ist formaliter nur in den Kirchenprälaten, sowie das Gesicht des ganzen Körpers formaliter nur in dem Haupte ist“ (Lib. 2. de Concil. c. 2.) Mit dem Wort formaliter soll nach scholastischer Redeweise angezeigt werden: daß die Kirchenprälaten es sind, durch deren Vollmacht die Kirche die Herrlichkeit der Gewalt besitzt, welche man Kirchengewalt nennt.

Lehren der lutherischen Kirche.

nicht können entschieden, von der Kirche sollen geurtheilt werden Matth. 18.: da versteht er ja nicht allein die Apostel und Diener des Worts, viel weniger die bloße Obrigkeit, sondern eine ganze Gemeinde und die, so eine ganze Gemeinde repräsentiren. Wie man auch bei den Unsern die Consistorien nicht aus Weltlichen, oder Geistlichen allein pfleget zu bestellen, sondern beides mit Geistlichen und Weltlichen, um von denselben das Kirchengericht verwalten zu lassen.“ (Wittenbergische Consilien II, 136.) „Er (Christus) ausdrücklich sagt, wer die Gemeine nicht wolle hören, den solle man als einen verbannten Heiden u. Zöllner halten, welches nicht allein zu verstehen ist, daß die Kirche Macht habe, unbußfertige Sünder in den Bann zu erklären, sondern daß die Gemeine in allen Kirchensachen, Censuren, Kirchenstrafen, die Spaltungen in der Lehre zu urtheilen, den Pfarrdienst zu bestellen, unter andern, die höchste Gewalt hat.“ (Heßhusius von Beruf ꝛc. S. 51.)

21. So schreibt der vortreffliche Hutter in seiner Concordia concors gegen den Reformirten Hospinian, der die lutherischen Symbole, in welchen die reformirten Irrlehren verdammt werden, unter Anderem darum nicht anerkennen wollte, weil dieselben nicht von der ganzen Kirche auf einem Generalconcilium verabfaßt seien: „Kein göttliches Gesetz, gewiß kein menschliches verbietet, daß die Rechtgläubigen auch außer einer Synode oder ohne Zusammenberufung einer Synode in irgend eine reine und lautere Lehrformel übereinkommen und dieselbe als ein Symbolum ihres Glaubens, ihrer Lehre und ihres Bekenntnisses mit Zeugnissen gesammelter Unterschriften veröffentlichen und gegen die Verdrehungen u. abweichenden Meinungen irgend welcher Ketzer behaupten könnten.“ (S. 459.) So schreibt ferner Heßhusius: „Ein geringes Häuflein von 10 oder 20 Personen, das Christum recht erkennt, hat ebenso eine große Gewalt im Reich Christi, als eine Kirche von viel tausend Personen.“ (S. Bidenbach's Consilien S. 226.)

22. „Wir bekennen, daß im Pabstthum die rechte heilige Schrift sei, rechte Taufe, recht Sakrament des Altars, rechte Schlüssel zur Vergebung der Sünde, recht Predigtamt.“ (Luther's Brief von der Wiedertaufe. XVII, 2646.) „Die Priester in der heutigen griechischen Kirche sind allesammt durch ordentliche Mittel berufen und also rechtmäßige Priester.“ (Wittenberg. Consilien. I, 118.)

23. „Die Potestas ecclesiastica“ (die Kirchengewalt) „kommt der Kirche radicaliter zu“ (d. h. sie wurzelt in der Kirche und wächst aus ihr hervor), „und wird von den Lehrern nach dem Auftrag der Kirche ausgeübt.“ (Löscher. S. Unschuld. Nachr. 1733. S. 978.) „Der Schlüssel sind zwei, einer, welcher löst, der andere, welcher bindet, welche Christus nicht allein seinen Aposteln übertragen hat Joh. 20, 23., sondern auch der ganzen Kirche Matth. 18, 18., welche jenes ihr Recht durch die Diener des Wortes ausübt. — Christus der HErr des Hauses, welches die Kirche ist, hat die Schlüssel seiner Braut gegeben, die dieselben ihren Dienern überträgt, welche Haushalter genannt werden. . Man muß unter dem Recht der Kirche und dessen Ausübung unterscheiden. Das Recht den zerbrochenen Herzen Vergebung der Sünden zu verkündigen, ist Aller, daher im Nothfall oder bei Mangel an ordentlichen Kirchendienern Jeder den angefochtenen Nächsten mit Vergebung seiner Sünden trösten kann, öffentlich aber ist es nicht erlaubt, denn die Ausübung jenes Rechtes, welche öffentlich geschieht, ist allein bei den ordentlichen Kirchendienern.“ (Balduin in Cas. consc. p. 1104. 11.)

(Für den „Lutheraner.“)

Scriptural Character of the Lutheran Doctrine of the Lord's Supper.

By the Rev. H. J. Schmidt, D. D., New York 1852. Published by Henry Ludwig.

Obiges ist der Titel einer Abhandlung, die erst im Evan. Review erschienen, und nachher besonders abgedruckt ist. Die Veranlassung dazu waren ein paar in derselben Zeitschrift erschienene Artikel von Dr. Schmucker, Professor der Theologie in Gettysburg, Pa., der die Lehre der luth. Kirche vom hl. Abendmahl und die damit innig zusammenhängende von der communicatio idiomatum auf eine eben so unwürdige als unverständige Art angriff, und sich als einen Rationalisten zu erkennen gab. Genannte Schrift widerlegt den Verfasser dieser Artikel klar und bündig, und stellt ihn, wie er's verdient in einer für ihn beschämenden Weise in seiner Blöße dar. Dabei will Dr. Schmidt, wie billig, einzig und allein auf die Schrift und die symbol. Bücher der luth. Kirche fußen, obwohl er es auch nicht verschmäht, Dr. Schmucker auf allen anderen Gebieten zu begegnen, von denen dieser die Lehre angreift. Gelegentlich erwähnt er auch, daß, während Dr. Schmucker sich jetzt auf die Eigenschaften und Gesetze der Materie beruft, um danach seinen Glauben einzurichten und den unsern anzufeinden, derselbe in seinen bessern Jahren (1826) geschrieben hat: „Nur Mangel an Einsicht und Klarheit des Verstandes können einen ehrlichen Gegner verleiten, der Lehre (der luth. Kirche vom heil. Abendmahl) einen Widerspruch zur Last zu legen, wenn sie leugnet, daß der verherrlichte Leib Christi die Eigenschaften habe und den Gesetzen unterworfen sei, welche wir Eigenschaften u. Gesetze der Materie nennen.“

Während nun die angezeigte Schrift im allgemeinen unsern vollen Beifall gefunden hat, können wir doch dem geehrten Verfasser in eini-