# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 04 12_S107
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gen Einzelheiten nicht beistimmen. Dieser sind besonders zwei. Erstlich die Annahme, daß d. hl. Abendmahl vom HErrn und den Aposteln, in der Nacht, da er verrathen ward, gefeiert, nicht gewesen sei, was es seit seinem wirklich erfolgten Tode am Kreuze sei, nämlich ein Spenden und Empfangen des Leibes und Blutes Christi, sondern nur ein Vorbild (normal type) wie es nachher gefeiert werden sollte. Denn dagegen empört sich das christliche Gefühl, was sein vollkommenes Recht hat, wiefern es auf eine Menge Wahrheiten, von denen ein Christ nicht lassen kann und will, gegründet ist. Ferner ist der Grund, den der Verfasser für seine Meinung anführt, nämlich daß die Apostel damals noch nicht geschickt gewesen seien, das hl. Abendmahl zu empfangen, nichtig, indem dieselben gewiß im Stande der Buße u. des Glaubens sich befanden, (wenn ihnen gleich die Art, wie Christus sie erlösen würde, noch nicht deutlich war), und auch an der Wahrheit der Worte „dies ist mein Leib ꝛc.“ nicht zweifelten. Dann beweisen die Schriftstellen, auf die der Verfasser zur Bestätigung seiner Ansicht sich beruft, nichts; 2. Mos. 12, 27. u. 13, 14 u. 15. wird nämlich nicht etwa erzählt, daß das Passahlamm und beschrieben, wie es genossen sei, sondern bestimmt, was die Juden in Zukunft dabei sprechen sollten, nachdem zuvor angegeben ist, was sie dabei thun sollten; während in unserm Fall erzählt wird, daß das hl. Abendmahl und beschrieben, wie es gehalten worden. Und was die andere Stelle Joh. 29, 22. betrifft, so hat der geehrte Verfasser sich wohl übereilt, wenn er sagt, die Apostel hätten auch nicht dazumal, sondern erst zu Pfingsten den hl. Geist empfangen. Denn den hl. Geist mußten sie zu der Zeit schon haben; wie hätten sie sonst Jesum einen HErrn heißen, und Ihm nachfolgen können? Den Geist in dem Maße und zu dem Ende, in welchem und wozu sie ihn am Pfingstfeste erhielten, hatten sie freilich nicht zuvor, u. empfingen sie auch Joh. 20, 22. nicht; aber von dem redet der HErr da auch nicht, sondern vielmehr von dem, den Er ihnen da ohne Zweifel auch wirklich gegeben hat und vermöge dessen sie ermächtigt wurden, Sünden zu behalten und zu vergeben. Endlich, wenn das heilige Abendmahl damals nicht gewesen wäre, was es seitdem gewesen ist, so würden die Einsetzungsworte auch damals den Sinn nicht gehabt haben, den sie seitdem haben, eine Consequenz, die dem sonst so scharfsinnigen Verfasser entgangen zu sein scheint, und die er um keinen Preis zugeben würde.*) Der andere Punkt, in welchem wir ihm nicht beistimmen können, ist der, daß er die Rede des HErrn Joh. 6. vom Essen Seines Fleisches und Trinken Seines Blutes nicht für figürlich will gelten lassen. Daß, wie er sagt, jene Rede Bezug auf die spätere Einsetzung des hl. Abendmahls habe, wird wol kein Unbefangener leugnen. Dies beweist aber nicht, daß sie in eigentlichem Sinne zu nehmen sei, indem beim hl. Abendmahl ein zweifaches Essen und Trinken des Leibes und Blutes Christi Statt findet, nämlich ein geistliches und ein sacramentliches, und es natürlich ist, daß das geistliche als das wichtigere — es ist zur Seligkeit unbedingt nöthig und die Bedingung, unter der das sacramentliche erst segensreich wird — zuerst und in einer solchen Form vorgetragen werde, die auf das sakramentliche abzielt, als durch welches das geistliche im höchsten Grade geschieht. In figürlichem Sinn aber muß die Rede genommen werden besonders um der Verse 53. u. 54. willen. In V. 53. wird das Essen des Leibes u. das Trinken des Blutes Christi zur Bedingung der Seligkeit gemacht; die einzige Bedingung aber ist der Glaube; nach Marc. 16, 16 u. 54. wird dem Essen u. Trinken des Leibes und Blutes Christi unbedingt die Seligkeit verheißen, was von dem sacramentlichen Genuß nicht gilt nach 1. Cor. 11, 29; folglich können beide Stellen und mithin die innig mit denselben zusammenhängende Rede nur von dem geistlichen Essen und in figürlichem Sinne zu nehmen sein.

*) Uebrigens sagt Dr. Schmidt im Verlauf, daß er sich zu der andern (richtigen) Ansicht vom ersten hl. Abendmahl stark hingezogen fühle.

Uebrigens können wir nur wünschen, daß der geehrte Verfasser seine Kenntnisse und Gaben ferner der Vertretung der reinen Lehre bei dem Englisch redenden Publicum widmen, und demselben Gelegenheit, in die herrlichen Schätze der luth. Kirche Deutschlands einzuschauen, geben möge.

B.

Für und über Mission.

„Nicht viel Weise nach dem Fleisch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle sind berufen; sondern was thöricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er die Weisen zu Schanden mache; und was schwach ist vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er zu Schanden mache, was stark ist; und das Unedle vor der Welt, u. das Verachtete hat Gott erwählet, und das da nichts ist, auf daß er zu nichte mache, was etwas ist. Auf daß sich vor Ihm kein Fleisch rühme.“ — So zeugt der Apostel vor der Gemeinde zu Korinth (Br. 1. Cap. 1, 26-29), und so finden wir es bis auf diesen Tag überall in der Christenheit, weil eben die geistige Armuth eine Hauptbedingung ist für den Eintritt in das Reich Gottes, und weil weltlicher Reichthum u. Größe der geistigen Armuth ein mächtiges Hinderniß ist. Ein solches schwaches, thörichtes und unedles Häuflein vor der Welt waren auch die treuen lutherischen Glaubensgenossen in Preußen, die da nicht willigten in die sündliche Verkuppelung der Wahrheit mit der Lüge, des Glaubens mit dem Unglauben, des Lichtes mit der Finsterniß, Christi mit Belial in einer von Menschen gemachten Union, sondern viel lieber Ungemach erwählten, u. Schmach u. Verfolgung der Welt. Und diese ist ihnen auch in reichem Maaße zu Theil geworden; denn die Welt ist sehr eifrig und sehr freigebig, wenn es gilt Christi Glieder zu unterdrücken und sie mit Schmach und Verfolgung zu belegen. So verloren unsre theuren Glaubensgenossen nicht nur ihre schönen Gotteshäuser mit den Fonds für Pfarrer ꝛc., sondern sie mußten sich auch noch Geldstrafen auflegen und selbst Auspfändungen u. Einkerkerungen gefallen lassen. Unter allem Drucke aber wuchs die Zahl der Treuen immer mehr; denn gerade die helle Flamme des Feuers der Verfolgung leuchtete vielen trägen Schläfern so hell in die Augen, daß sie aufschraken, der trägen Unionsruhe entsagten und freudig die Zahl des verachteten Häufleins vermehrten. So wuchsen die Gemeinden an Zahl wie an Freudigkeit in dem HErrn, nicht aber an den Gütern dieser Welt. Und da sie hin und her zerstreut waren, so mußten sich Glieder aus 30-40 u. mehr Ortschaften, oft Tagereisen von einander entfernt, zusammenthun, um einen Seelsorger zu erhalten und die Kosten für ein Versammlungslocal bestreiten zu können. Und dennoch wurden sie noch immer von der Last der Ausgaben fast erdrückt. So umfaßte der Pfarrbezirk Stettin im J. 1848 11 Predigtorte, zu welchen sich Glieder aus 80 Ortschaften zu sammeln hatten, die allesammt dennoch kaum den nöthigen Predigergehalt aufzubringen im Stande waren. Die Gemeinde in Breslau hatte eine jährliche Ausgabe zu bestreiten, die auf jeden Kopf 2 Thaler betrug. Die Ausgaben der Gemeinde zu Berlin betrugen sogar 3 Thaler auf den Kopf, und noch mehr hatte die Gemeinde zu Thorn zu leisten. Wer nun die Zustände Deutschlands nur einigermaßen kennt und weiß, wie schwer es dort Handwerkern und Tagelöhnern wird, nur das Nothdürftigste zu erwerben, der wird wissen, daß bei den vielen obrigkeitlichen Abgaben diese kirchlichen Bedürfnisse kaum zu erschwingen sein mußten. Und so war es auch, und ist es noch zum Theil. Die Prediger, mit Wenigem zufrieden, rieben sich auf durch vieles Umherreisen ꝛc., während die Gemeinden, in so vielen Orten zerstreut, nach der so entfernten Seelsorge schmachteten. In dieser Noth nun wandte sich die Generalsynode von 1848 in einem „Nothruf“ an das glaubensverwandte Deutschland um Hilfe, und hat dafür in 4 Jahren die Summe von 7192 Thalern an milden Gaben erhalten. In derselben Zeit aber opferten diese armen, bedrückten, auswärtiger Hilfe so bedürftigen Gemeinden die Summe von 4734 Thalern für die evang. luth. Mission unter den Heiden. — „Diese Thatsachen lehren uns,“ sagt der Berichterstatter, „daß auch diejenigen, welche in Wahrheit der Unterstützung bedürftig sind, noch immer durch Gottes Gnade werden geben können, wenn nur die Liebe da ist. — . . Denn der HErr will nur unsern Glauben und unsre Liebe prüfen, wenn er uns auffordert zu geben. Er will nicht, daß wir darben, wenn wir seiner Stimme gehorsam sind.“ —

Auch uns lehren diese Thatsachen etwas, mein lieber Leser! Möchten wir es recht zu Herzen fassen.

Es lehren uns diese Thatsachen vor Allen