# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 04 26_S114
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(Eingesandt von Dr. Sihler.)

Unionistisch-kirchliche Anschauungen des Hrn. Professors Ph. Schaff.

II. Artikel.

Wie dies Urtheil über das Pabstthum, so hat sich nun auch, wie Herr Schaff ferner bemerkt, das „über die andern hervorragenden Erscheinungen des Mittelalters, die Kreuzzüge, die Mönchsorden und ihre Stifter, die religiöse Kunst, die Scholastik und Mystik in demselben Maße günstiger gestaltet, als sie aus dem Staube der Vergangenheit an's Tageslicht gezogen und in ihrem ganzen Zusammenhange bekannt wurden. . . . . . . In dieser veränderten Anschauung des Mittelalters liegt nun aber ein enormes Zugeständniß an den Katholicismus und ein tödtlicher Schlag für den bigotten Ultraprotestantismus.“

Herr Professor Schaff hätte uns nun gewißlich keinen geringen Gefallen gethan, wenn er sich etwas näher über diesen „bigotten Ultraprotestantismus“ erklärt hätte, ob er nämlich die schriftgemäße Anschauungsweise der lutherischen Kirche von jenen „hervorragenden Erscheinungen des Mittelalters“ auch darunter begreife, oder blos die puritanisch-gesetzliche der Reformirten; denn was jene betrifft, so hat sie einen fröhlichen Muth, ihres gesunden Grundes und guten Gewissens sich bewußt, daß der Schlag nicht gar so „tödtlich“ sein werde, den sie durch die unionistische Anschauungsweise jener Erscheinungen erleiden werde; denn diese führt eben keinen so kräftigen Arm und mächtiges Schwert, dessen gewaltige Streiche alles Feindliche und Fremdartige darnieder würfe, nämlich das Schwert des Geistes, das Wort Gottes; denn an dieses, als Regel und Richtschnur, als Licht und Leuchte, müssen doch am Ende mittel- oder unmittelbar, alle Erscheinungen der Kirchen- und Weltgeschichte gehalten und von ihm gerichtet werden.

Vielmehr ist es den gelehrten Herrn Unionisten eigenthümlich — da sie eben keinen gewissen Grund der Lehre haben — auch weiter hinaus den Maßstab des göttlichen Wortes nicht sonderlich anzuwenden, sondern in ihrem krankhaften liebelnden und menschelnden Pietismus einen großen Respekt vor allem menschlich Großartigen und Scheinbaren zu beweisen und in Vergangenheit und Gegenwart dem Menschengeiste mit seinen Gaben und Kräften diese und jene Denkmale zu errichten, ja ihm hin und her sogar Capellchen an den großen Dom der Kirche anzubauen.

Doch wollen wir bigotten und bornirten Lutheraner gerne von den Unionisten lernen, wenn sie uns etwas Rechtschaffenes lehren können, das der Prüfstein des göttlichen Wortes als wahr befindet. Sie mögen uns also die Ausbeute der neueren Forschungen nicht vorenthalten und uns den Nachweis führen, wie z. B. die Kreuzzüge und die Mönchsorden nicht etwas wesentlich Krankhaftes seien; denn bis jetzt können wir, die Sache nach der Gesundheit des evangelischen Glaubens und Lebens beurtheilt, nur etwas Krankhaftes darin entdecken.

Mögen nämlich auch diese und jene Einzelnen der Kreuzfahrer u. Mönche einfältige und aufrichtige Christen gewesen sein, die durch Bewahrung des heiligen Geistes bei schon damaliger Verderbung der Lehre, auf dem 2. Artikel des christlichen Glaubens feststanden, so sind u. bleiben doch beide Thatsachen, als geschichtliche Ereignisse, krankhafte Erscheinungen, deren Entstehung von Innen her nur aus der Verschüttung und Unkenntniß der evangelischen Lehre zu begreifen ist; denn wäre damals die evangelische Lehre von der Rechtfertigung als gemeinsames Kirchenlicht, Kirchengut, Kirchenschatz in solcher Anerkennung gewesen, als jetzt innerhalb der evangelischen Christenheit: so wären schwerlich die Kreuzzüge und weder damals noch früher das Einsiedler-Kloster-Mönchs- und Narrenthum entstanden; denn unleugbar ist es, daß beide einer gesetzlichen Werkheiligkeit u. schwärmerischen Wahn, als innerlichem Entstehungsgrund, ihren demgemäß unevangelischen Ursprung verdanken. Ein gesunder evangelischer Christ nämlich und sogar nach seinem äußerlichen Berufe, ein Taglöhner oder Lastträger, ist gerade darin wahrhaft ein Geistlicher u. Mönch, daß er innerlich, ohne seinen äußern Beruf zu verlassen, stetiglich von der Welt ausgeht und in Gott einkehrt, welches geschieht durch den Glauben; andererseits aber ist er eben so sehr dieser oder jener bestimmte Berufsmensch, indem er von Gott ausgeht und sich in der Welt, je nach seinem besondern Beruf, als Christ erzeiget, welches geschieht durch die Liebe. Desgleichen liegt einem Christen von evangelischer Erkenntniß u. gesundem Glauben herzlich wenig an, ob er das gelobte Land und das Grab des Erlösers äußerlich mit besitze und es nicht in den Händen der Ungläubigen lasse. Die Hauptsache ist und bleibt ihm, daß er durch und in dem wahren und lebendigen Glauben an den HErrn Christum bereits jetzt in der Stadt Gottes und im himmlischen Jerusalem geistlich lebe, daß sein Wandel im Himmel und daß er ein Bürger mit den Heiligen sei und Gottes Hausgenosse, ja ein König und Priester vor dem Herrn, er lebe nun leiblich in Palästina oder in Grönland. Hat er doch Christum, ja den dreieinigen Gott durch den Glauben in ihm wohnend, als in einem lebendigen Tempel und besitzt in Gott bereits das himmlische Canaan, was kann ihm so viel an dem irdischen liegen, das doch dereinst mit der Erde verbrennen muß.

Auch hier gilt es, davon abzusehen und von dem eigentlichen Wesen dieser Erscheinungen zu unterscheiden, was sie zufallens hin u. her Gutes und Heilsames gewirkt haben, als z. B. die Evangelisirung unserer Väter durch irische und englische Mönche, was diese aber nicht als solche, sondern als lebendige und begabte Christen ausrichteten; und was ähnlicher Weise in der bessern Zeit der Klöster und Klosterschulen im deutschen Mittelalter zur Christianisirung und Sittigung unserer Väter durch gottselige und begabte Mönche geschehen ist.

In Hinsicht auf „religiöse Kunst“ so wird es wohl Herrn Professor Schaff nicht unbekannt sein, daß die lutherische Kirche niemals die puritanisch-gesetzliche Anschauungsweise getheilt hat und auch jetzt nicht theilt; vielmehr geht sie auch hier, an der Hand des göttlichen Wortes, zwischen dem abergläubischen Mißbrauch oder doch nur einer unbestimmten Gefühls-Mystik der heiligen Kunst, wie beides in der römischen Kirche stattfindet, und andererseits dem rationalisirenden Nichtgebrauch derselben bei den Reformirten mitten hindurch, indem sie den Schmuck u. die Zierde der heiligen Kunst nicht verschmäht, wo sie zur Verherrlichung GOttes und zur Erbauung der Gemeinde dient. Davon zeugen ihre durch geistliche Poesie u. Musik liturgisch reich ausgestatteten kirchlich-erbaulichen mannichfaltigen schönen Gottesdienste, ihr edler Liederschatz für Kirche u. Haus, und sonderlich die Pflege der heiligen Tonkunst, nicht nur unmittelbar zum Dienst der kirchlichen Erbauung der Gemeinde, sondern auch mittelbar zur evangelischen Kräftigung des Gemüths, dafür z. B. Händel in seinen geistlichen Oratorien und noch mehr der tiefe und mächtige Johann Sebastian Bach, ein rechter Sohn der lutherischen Kirche selber, vornämlich in seinen Passions-Oratorien so Großartiges geleistet haben, daß sie darin von keinem Italiener erreicht werden.

Ebenso wenig aber verschmäht die lutherische Kirche auch die bildende Kunst, wo sie irgend mittel- oder unmittelbar der evangelisch-gläubigen Anschauung ihrer Kinder dienstlich und fördersam ist, wie sie denn gern ihre Gotteshäuser mit edlen Gemälden und Bilderwerken z. B. aus dem Leben und Leiden des HErrn schmückt und wo sie dergleichen früher mit römisch-katholischen Kirchen überkommen hat, keineswegs einen bilderstürmerischen Krieg dawider erhebt, wie das übergeistliche Fleisch der Reformirten gethan hat.

Aber auch in Hinsicht auf Scholastik u. Mystik ist sich die lutherische Kirche bewußt ein gerechtes Urtheil gefällt zu haben; denn was zunächst die erstere anbelangt, so hat sie dieselbe nicht schlechthin über Bord geworfen, sondern nur die Verderbnisse durch pelagianischen und papistischen Sauerteig, sammt den läppischen Wortkriegen und Schulgezänk, dessen die gemeinen sophistischen Scholastiker voll sind, so wie den Aristotelischen Schulzwang und todten Formalismus; was aber in den edleren Scholastikern noch von zu Grunde liegender gesunder Wahrheit im Einzelnen geborgen und gerettet ist, das erkennt sie an.

In Betreff der Mystiker ferner, so scheidet die lutherische Kirche auch hier, nach Gerechtigkeit und Wahrheit, solche Erzeugnisse, darin der beschauliche Sinn und die geistliche Uebung den Schriftgrund wesentlich festhält, von solchen Erzeugnissen, die diesen Grund fahren lassen und deshalb in eitel Enthusiasterei, lose Träume, Nebel u. Flatterwerk zerrinnen; es liegt durch-