# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 05 10_S122
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halb ist der Gehorsam selbst noch nicht aufgehoben.“ (Hirtenbrief. S. 55.)

26. „Sie“ (die Missourier) lehren wider den 28. Artikel der Augsb. Confession, die Gemeine sei ihren Pastoren nur dann Gehorsam schuldig, wann und in so fern er ihr Gottes Wort predige; wenn er aber blos ermahne*) oder etwas, das nicht wider Gottes Wort ist, in kirchlichen Dingen verlange (z. B. einen Schulbau), so könne sie den Gehorsam verweigern. Der 28. Artikel lehrt aber: Solche Ordnungen (die Gottes Wort nicht zuwider sind) gebührt der christlichen Versammlung um Liebe u. Friedens willen zu halten und den Bischöfen und Pfarrherrn in diesen Fällen gehorsam zu sein.“ (2. Synodalbrief. S. 14.)

*) Es versteht sich von selbst, daß wir nicht leugnen, die Gemeinde müsse gehorchen, wenn der Prediger sie aus Gottes Wort ermahnt; wir leugnen nur, daß die Gemeinde ihrem Prediger dann an sich Gehorsam schuldig ist, wenn derselbe sie zu etwas ermahnt, was in Gottes Wort nicht geboten ist, wenn es also Mitteldinge betrifft, die unter die christliche Freiheit gehören und je nach Umständen gethan oder gelassen werden können. Wir leugnen, daß die Gemeinde in diesen Fällen gerade das für weislich und nothwendig ansehen müsse, was ihr Prediger dafür ansieht. Wir leugnen natürlich noch vielmehr, daß in solchen Fällen, wo die Gemeinde das von ihrem Prediger Geforderte nicht ausführen kann, doch zu gehorchen in ihrem Gewissen sich schuldig erkennen müsse (vergl. die vorhergehende 25. Nro.), da wir wissen, daß, wo das Können fehlt, selbst der Kaiser, wie vielmehr ein Pfärrlein! sein Recht verloren hat, daß nur Gott mit vollem Rechte uns Gefallenen gebieten kann, was wir zu leisten nicht mehr vermögen, und daß wir nur Gott demnach den Gehorsam schuldig bleiben.

Die Synode von Pennsylvanien.

Die Leser des „Lutheraner“ werden sich noch aus der ersten Nummer des laufenden Jahrganges erinnern, daß die in der Ueberschrift genannte Synode in ihrer vorletzten Sitzung es ihren Gliedern zur Ueberlegung anheim gegeben hatte, ob es nicht rathsam sei, daß sie sich wieder mit der General-Synode vereinige. Die Versammlung, in welcher darüber entschieden werden sollte, ist nun gehalten, und aus dem ‚Lutheran Observer' erfahren wir, daß bei Abstimmung über diese Angelegenheit 54 für und 28 gegen die Wiedervereinigung gestimmt haben. Die Einverleibung der Pennsylvanischen Synode in die Generalsynode ist somit beschlossen. Folgende Glieder der ersteren sind zu Delegaten an die letztere erwählt: Die Pastoren Dr. Demme von Philadelphia, Dr. Becker ebendaher, Dr. Schäfer von Easton, Geissenhainer von New York, Hay von Harrisburg, Mann von Philadelphia und Dr. Richards von Reading. Von Seiten einflußreicher Glieder der Generalsynode ist es bereits ausgesprochen, daß dieselbe die um Einlaß bittende mit offenen Armen einstimmig aufnehmen werde. So große Freude dieses Ereigniß bei Vielen hervorrufen wird, so können wir jedoch diese Freude keinesweges theilen. Die Synode von Pennsylvanien hat zwar beschlossen, bei der Lehre der Augsburgischen Confession fest

nen ketzerischen vor: „Es habe kein Mensch das Recht, einem Christenmenschen das Geringste aufzulegen, wo es nicht mit dessen Bewilligung geschieht; was aber anders geschieht, rührt von einem tyrannischen Geiste her.“ (Opp. Hal. XIX, 1258.)

26. In der sogenannten „Confutation“ (Widerlegung) der Augsburg. Confess., welche die Papisten 1530 noch während des Reichstages zu Augsburg aufsetzten, klagen die Papisten, daß die Augsb. Confess. im 28. Artikel eben das nicht lehrt, was Pst. Grabau mit ihnen lehrt. So heißt es nehmlich in der seinsollenden Confutation eben des 28. Artikels, auf den sich Pst. Grabau beruft: „Aus welchem (nehmlich aus 1. Cor. 4, 21., 1. Tim. 5, 19.) offenbar genug ist, daß die Bischöfe ‚nicht allein' Gewalt haben im Amte des göttlichen Wortes, sondern auch Macht haben zu regieren, zwingen und zu strafen, zu dem Ende, daß sie mögen die Unterthanen zur ewigen Seligkeit leiten. Zur Gewalt der Regierung aber gehören, die Macht zu richten, zu schließen und ordnen die Ding, die zu vorgemeldtem Ende dienlich u. nützlich sind. Derhalben ist's alles vergeblich u. nichtig, was wider der Priester und Kirchen Immunität vom Widertheil eingewandt ist worden.“ (Siehe Luther's Werke. Hall. Ausgb. XVI, 1265.)

Verband der Generalsynode derselben kein Recht, in Betreff der Glaubensartikel eine Aenderung vorzuschreiben, zu gestatten: allein wer sieht nicht, daß die Synode durch ihr Eingehen in eine kirchliche Verbindung mit erklärt irrgläubigen Gemeinschaften das gute Bekenntniß unserer Kirche schon verlassen und thatsächlich verleugnet hat? Steht nicht mit klaren Worten im 10. Artikel der Augsb. Confession von dem heiligen Abendmahl: „Derhalben wird auch die Gegenlehre verworfen“? oder, wie es im lateinischen Exemplar heißt: Secus docentes d. h. „die anders Lehrenden“? Auf welche andere Grundsätze ist die preußische unirte Kirche gebaut, als darauf, daß der Lutheraner und der Reformirte wohl bei seinem Glauben bleiben und doch eine Union mit Andersgläubigen eingehen könne? — So können wir denn nur den Wunsch aussprechen, daß diejenigen Glieder der Pennsylvanischen Synode, welche ihr Jawort zu einer Union mit der Generalsynode nicht geben wollten u. konnten, Beständigkeit beweisen und nicht aus falscher Liebe sich zum Weichen bewegen lassen mögen, sondern daß in ihnen die alte treulutherische pennsylvanische Muttersynode sich regenerire und wieder erstehe.

horchet denen, die euch fürgehen ꝛc. Dieser Spruch fodert, daß man soll gehorsam sein dem Evangelio, denn er gibt den Bischöfen nicht eine eigene Herrschaft oder Herrn-Gewalt außer dem Evangelio.“

26. Im 28. Artikel der Augsb. Confession heißt es u. A. also: „Ob auch Bischöfe Macht haben, Ceremonieen in der Kirchen aufzurichten? . . Dazu geben die Unsern diese Antwort: Daß die Bischöfe oder Pfarrherren mögen Ordnung machen, damit es ordentlich in der Kirchen zugehe . . Solche Ordnung gebühret der christlichen Versammlung um der Liebe und Friedens willen zu halten, und den Bischöfen und Pfarrherren in diesen Fällen gehorsam zu sein.“ — Hierzu gibt Carpzov Folgendes zur Erklärung: „Es ist in Acht zu nehmen, wenn die Augsb. Conf. an dieser Stelle den Bischöfen das Recht, Ceremonieen anzuordnen, zugesteht, daß dies geschehe 1. nach den Verhältnissen jener Zeit, wo ihnen auch dies aus menschlichem Rechte zukam, wie sie gesagt hatte: ‚daß aber die Bischöfe sonst Gewalt haben' ꝛc.; 2. daß damit dem Rechte der ganzen Kirche nichts benommen werden solle, wie dies die Augsb. Conf. zugleich nicht undeutlich andeutet.“ (Siehe Carpzov's Einleitung in die symbol. Bücher der ev. luth. Kirche S. 750.) Schon im Vorhergehenden hatte Carpzov die Bemerkung gemacht: „Wir geben zur Antwort, daß die Gewalt der kirchlichen Jurisdiktion nicht Sache nur Eines Standes der Kirche, sondern der ganzen Kirche sei . . Und dieses alles“ (Ordnungen zu machen) „schließt jedoch den Consens der Kirche nicht aus, sondern schließt denselben vielmehr ein, so, daß hier die Bischöfe die Kirche immer ihnen zustimmend haben, und nicht ohne den Consens der Kirche und wider Willen der Kirche dergleichen Ordnungen machen sollen.“ (Derslb. S. 742. 74[unleserlich].) Als übrigens Melanchthon selbst noch in Augsburg über diesen Punkt wankend wurde und darüber Luthern in einem Briefe fragte, antwortete dieser: „Ein Bischof, als Bischof, hat keine Macht, seiner Kirchen einige Satzung oder Ceremonie aufzulegen ohne Einwilligung der Kirchen in klaren Worten oder auf stillschweigende Art. Weil die Kirche frei und eine Herrscherin (Frau) ist.“ (Opp. XVI, 1207.)

Was ist's mit den rhythmischen Chorälen?

Ueber rhythmische Choräle wird in diesen Tagen viel gesprochen und gestritten. Und wiewohl es nicht eine Sache ist, welche die heilige christliche Lehre oder die Seligkeit der Seelen unmittelbar betrifft, so kann es doch für Einzelne wie für ganze Gemeinden zuweilen von Wichtigkeit sein, darüber in's Klare zu kommen, was es denn eigentlich mit den rhythmischen Chorälen für eine Bewandniß habe. Daß gerade ich darüber schreibe, hat seinen Grund nicht darin, daß ich die Sache vor Andern verstehe oder zu verstehen glaube, deren eins so wenig als das andere der Fall ist, sondern darin, daß ich beauftragt bin, solches zu thun; und dieses mein Schreiben, als eine bloße Handlung des Gehorsams, soll Niemanden hindern, es besser zu machen.

So sei denn also für's Erste versichert, lieber Leser, daß der Rhythmus eine Sache ist, die du gar wohl kennst, so seltsam und unbekannt dir auch der aus einer fremden Sprache entlehnte Name klingt. Denn alle Künste, die da lauten und klingen, können ohne Rhythmus nicht sein. Darum ist Rhythmus nicht allein in anmuthigen Versen und Liedern, die einen angenehmen Tonfall haben, sondern auch in einer jeden guten Rede. Und wenn du es auch nicht so genau zu beschreiben vermagst, was eigentlich