# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 05 24_S130
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Lehren Pastor Grabau's.

nehmlich selbst Bellarmin in seinem Buch von der Ordination Cap 2. im letzten §.) Unsere lutherischen Theologen aber machen gerade darauf aufmerksam, daß die Apostel bei der Ordination die bei ihrer Berufung von Christo gebrauchte Ceremonie, die Anhauchung, mit Absicht nicht gebraucht, sondern die Handauflegung von den Vätern entlehnt hätten, damit niemand meine, diese Ceremonie sei von Gott selbst eingesetzt und die Gnade daran gebunden. D. R.

29. „Wiewohl die Kirche das heil. Predigtamt der Person nicht gibt, so gibt's doch ‚Gott' nicht anders, als durch die Wahl u. Ordination der Kirche; denn dies ist seine Ordnung. Apstgsch. 1, 23-26. 2. Tim. 2, 2.“ (Derslb. S. 39.) „Dem allerweisesten Herrn u. Meister hat es also gefallen, durch eine zweifache kirchliche Handlung seine Diener des rechten göttlichen Berufs zu versichern und seiner Kirche zu helfen, nehmlich durch ordentliche Erwählung und durch Ordination. Ein Krüppel kann wohl eine Zeitlang auf Einem Fuße stehen; der ordentliche gesunde Mensch aber hat zwei Füße, darauf er fest steht und geht.“ (Derslb. S. 60.)

30. „Leider machen Sie aus der confirmatio electi oder talis comprobatio eine bloße comprobatio seu testificatio vocationis,“ das heißt, aus der Bestätigung des Erwählten eine bloße Bestätigung der Erwählung. „Was bewegt Sie, das haupterseßende Wörtlein „„bloße““ hier einzuschieben?“ — Pastor Brohm hatte nehmlich, sich auf die in der dritten Columne stehende Stelle der Schmalkaldischen Artikel stützend, die Ordination für eine bloße Bestätigung der Vocation erklärt. Pastor Grabau will daher behaupten, die Ordination sei eine Bestätigung nicht der Vocation, sondern des Vocirten. Daher er fortfährt: „Die electio (Wahl) oder vocatio der Ortsgemeine ist an sich juris divini (göttlichen Rechtens) und bedarf keiner testificatio (Bezeugung), auch keiner comprobatio (Gutheißung) noch confirmatio (Bestätigung), aber der electus und vocatus bedarf nach Gottes Ordnung solcher comprobatio und confirmatio.“ (Derslb. S. 61.)

Lehren der römischen Kirche.

29. „So schreibt der Jesuit Canisius in seinem Catechismus: „Ist es nicht genug, daß sie“ (die Einzusetzenden) „vom Volk und von der weltlichen Obrigkeit oder von dem Fürsten gewählt und vorgestellt werden? — Aus Gestattung der Kirchenprälaten kann das Volk oder der Fürst tüchtige Personen erwählen, wenn sie aber nicht (vom Bischof) ordinirt werden, sind sie keine Priester.“ (Cap. 4. §. 9.)

30. So schreibt das Tridentinum: „Wenn jemand sagt, . . die von ihnen (den Bischöfen) ertheilten Weihen seien ohne die Beistimmung oder die Berufung des Volks oder der weltlichen Macht nichtig, oder Diejenigen, welche weder rechtmäßig von der kirchlichen und canonischen Gewalt geweihet noch gesendet sind, sondern anderswoher kommen, seien rechtmäßige Verwalter des Worts u. der Sacramente: der sei verflucht.“ (Sitz. 23. Cap. 4. Can. 7.)

Lehren der lutherischen Kirche.

thum ein Aberglaube anhängen mag.“ (Calov in seiner Schrift gegen die Socinianer. S. 921.) „Wir leugnen, daß die Ordination nothwendig sei vermöge eines besonderen göttlichen Befehls, dergleichen nicht gezeigt werden kann.“ (Gerhard loc. de min. §. 139.)

29. „Was die Ordination betrifft, so ist dieselbe nicht nöthig kraft eines göttlichen Gebotes, noch hängt davon das Wesen des Predigtamtes ab.“ (Gerhard, loc. de eccles. §. 202.) „Die Ordination wird entweder in einem weiteren oder engeren Sinne genommen. Im weiteren Sinne wird sie für die Berufung selbst, im engeren Sinne für die feierliche Bezeugung der Berufung vor der Gemeinde genommen. Die Berufung ist nöthig; die Ordination im engeren Sinne ist zwar ein Mittelding, aber so, daß sie, obgleich kein Gebot, doch Beispiele hat und sich so mehr der Art der nothwendigen Dinge nähert . . Was der Kirche ein Adiaphoron (ein Mittelding ist), ist nicht gleich dieser und jener Person ein Mittelding.“ (Kromayer Theol. posit. p. 1060.)

30. So heißt es in den symbolischen Büchern unserer Kirche: „Diese Worte betreffen eigentlich die rechte Kirchen (1. Pet. 2, 9.), welche, weil sie allein das Priesterthum hat, muß sie auch die Macht haben, Kirchendiener zu wählen und ordiniren. Solches zeuget auch der gemeine Brauch der Kirchen; denn vor Zeiten wählet das Volk Pfarrherrn und Bischöfe; dazu kam der Bischof am selben Ort, oder in der Nähe gesessen, bestätiget den gewählten Bischof durch Auflegen der Hände, und ist damal die Ordinatio nichts anders gewesen, denn solche Bestätigung,“ nil nisi talis comprobatio, d. h. nichts weiter als oder eine bloße solche Bestätigung.) Siehe: Schmalk. Art. Anhang. Um diesem gewaltigen Zeugniß unseres Kirchenbekenntnisses gegen seine falsche Lehre zu entgehen, sagt Pst. Grabau, der Accent sei auf das Wort ‚gewählten' zu legen; denn die Wahl oder Vocation bedürfe keiner Bestätigung, wohl aber der Gewählte oder Vocirte, denn die Wahl oder Vocation, will er sagen, mache den Gewählten noch nicht zum Pastor, wenn nicht der zweite Factor, die Ordination, hinzukomme. Es ist dies aber nur eine Sophisterei, von welcher unsere alten lutherischen Lehrer nichts gewußt haben. So schreibt z. B. der sel. Chemnitz: „Obgleich die Ordination die Vocation nicht macht, jedoch, wenn jemand rechtmäßig berufen worden ist, so ist jener Gebrauch eine Erklärung und öffentliche Bestätigung, daß jene Vocation, welche vorhergegangen ist, eine rechtmäßige sei.“ (Loc. de eccl. p. 125.) Wer nicht muthwillig irren will, sieht auch, wenn die Symbole sagen, die Ordination sei nichts weiter als nil nisi eine Bestätigung, daß sie damit die Ordination nicht zu einem zweiten nach Gottes Ordnung nöthigen Factor des aufzurichtenden Predigtamtes, nicht zu einer conditio sine qua non machen, sondern eben dadurch solche Gedanken abschneiden wollen. So schreibt daher Luther: „Die Pfarren oder Predigtamt sind allezeit außer und über dem Chresem“ (außer der Weihe zum Priesteramt im Pabstthum) „durch Fürsten, Herren, Städte, auch von Bischöfen, selbst Aebten, Aebtissinnen und andern Städten verliehen, und durch solch Verleihen ist der Beruf und die rechte Weihe zum Ministerio oder Amt geblieben; daneben hat man solche berufene Pfarrherrn, so solche Lehen und Amt empfangen, auch präsentirt, d. i. zu den Winkelbischöfen gewiesen und sie lassen investiren oder einweihen, wiewohl solches nicht der Beruf noch Lehen, sondern Bestätigung solches Berufs, und nicht von Nöthen gewesen ist.“ (Schrift von der Winkelmeß und Pfaffenweihe vom J. 1533. XIX, 1511.)

(Eingesandt von H. in Ph.)

Hans Egede,

der Bischof von Grönland.

(Nach Rudelbach's Christl. Biographie.)

Grönland ist eins der nördlichsten Länder Amerika's. Dort währt der Winter fast das ganze Jahr lang und die Paar Sommertage sind dumpfig warm und ungesund; der Boden ist steinig und unfruchtbar, dagegen füllt Gott für die Menschen jener Gegend das Meer mit Seethieren aller Art. Die Grönländer, kleine untersetzte Menschen, sind gutmüthig und fröhlicher Natur, aber geneigt zu Trägheit u. Aberglauben; sie leben zumeist von den Fischen und Seethieren, welche sie mit großer Geschicklichkeit zu fangen wissen. Unter diese armen Leute, welche jetzt zu einem Theile Christen sind, geht einmal und sprecht mit ihnen; sie werden euch erzählen von einem Manne, den sie den „unvergeßlichen Vater“ nennen; der unvergeßliche Vater der Grönländer ist Hans Egede.

Hans Egede, geboren am 31. Januar 1686 in der Vogtei Senjen in Norwegen, wurde, nachdem er in Kopenhagen studiert hatte, im J. 1707 Pfarrer zu Vaagen in Norwegen und verheirathete sich zur selben Zeit mit Gertrude Bask. Durch Gottes besondere Fügung fiel ihm schon im zweiten Jahre seiner Amtsführung ein, wie er vor längerer Zeit einmal gelesen, daß in Grönland vor Alters eine christliche Gemeinde bestanden. Grönland war nemlich im J. 982 nach Christi Geburt von einem Isländer, Erich dem Rothen, entdeckt und Oluf Toygvesön, Herr von Norwegen und Island, hatte Prediger hinübergeschickt. Etwa hundert Jahre später sandte Erzbischof Adalbert von Hamburg (-Bremen) einen Bischof, Albert mit Namen, dahin; 16 Kirchen wurden gebaut, u. bis 1448 war Grönland als christliches Land bekannt. Von da an 157 Jahre lang hörte man nichts von Grönland; erst im J. 1605 wurde es von Admiral Lindenow wieder entdeckt, allein von der christlichen Kirche fand man nur noch die Trümmer der Kirchen; die Grönländer dienten den Götzen unter Leitung von Zauberern, die sie Angekoks nannten. Dies hörte Egede oft von seinem Schwager Niels Bask in Bergen, welcher selbst nach Grönland gefahren war. Voll innigen Mitleidens mit jenen armen Heiden, welche er überdies für verwahrloste Nachkommen der alten Norweger hielt, dachte er oft, „er würde es für seine größte Freude und Glückseligkeit ansehen, wenn er ih-