# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 07 05_S154
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Lehren Pastor Grabau's.

son in's Werk gerichtet werde, da übertrage das Häuflein sein geistliches gemeinsames Priesterthum einem Collectiv-Priester (wie wir's füglich nennen müssen), der's an seiner Statt priestert und ausrichtet. Dieser rohe missourische Irrthum stützt sich auf falsche Auslegung von Matth. 18, 20., wo der HErr sagt: Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.“ (Informatorium I., 74.) — Pastor Grabau sucht aus unserer Lehre, daß das Amt und seine Gewalt ursprünglich nicht in einem besonderen Stand in der Kirche, sondern in der Kirche selbst, d. h. in allen Gläubigen liege, freilich zu erweisen, daß wir alle göttliche und menschliche Ordnung umkehren. Aber wie aus der gegenüber stehenden Columne und dem darin aus Chemnitz Citirten zu ersehen ist, machten einst die Papisten Luthern denselben Vorwurf und mißdeuteten seine Lehre ebenso. Wie aber Luther einst nur darum lehrtet daß das Amt ursprünglich in den Gläubigen sei, damit die stolzen Pfaffen wüßten, daß sie in keinem besonderen geistlichen bevorzugten Stande sich befänden und vor den Kindern Gottes nichts voraushätten, was diese nur durch ihre Gnade erlangen könnten, sondern daß das Amt nur eine göttliche Ordnung sei, zur Verwaltung von Rechten, die alle Gläubige ursprünglich besitzen: so auch wir.

Lehren der römischen Kirche.

verhaßt zu machen, gleich als ob sie alle göttliche und menschliche Ordnung in der Kirche zerstörte. Aber Luther hat nie gemeint, daß jeder Christ ohne Unterschied ohne rechtmäßigen Beruf das Amt des Wortes und die Verwaltung der Sacramente in der Kirche sich anmaßen oder gebrauchen könne oder solle . . Die Laien sahen sie (die Papisten) gegen sich wie Schweine und Hunde verächtlich an . . . Die Vollkommenheit u. Wirksamkeit der Sacramente setzten sie zum Theil in den Character, welcher ihnen nach ihrem Vorgeben bei der Ordination eingedrückt werde. — Gegen diese tyrannischen Grundsätze hat Luther aus Gottes Wort gelehrt, daß Christus die Schlüssel, das ist, das Amt des Wortes und der Sacramente der ganzen Kirche übergeben habe; nicht aber so, daß jeder das Amt nach seinem Belieben u. aus eigener Anmaßung ohne rechtmäßigen Beruf an sich anreißen und gebrauchen möge, sondern so, daß Gott, nachdem die unmittelbare Berufung aufgehört hat, die Diener des Wortes u. der Sacramente durch die Berufung und Wahl der Kirche, wenn sie nach Vorschrift seines Wortes geschieht, sende: so daß die höchste Gewalt des Wortes und der Sacramente bei Gott ist; daß zum anderen das Amt bei der Kirche ist, als durch welche Gott die Diener mittelbar beruft, wählt und sendet; drittens darnach bei denen, welche von Gott durch die Kirche rechtmäßig erwählt und berufen sind, als bei den Dienern, welchen der Gebrauch und die Verwaltung des Amtes des Wortes u. der Sacramente befohlen ist. Durch diese Unterscheidung, welche wahr und klar ist, wollte Luther den Stolz der Meßpfaffen zurückweisen, welche von dem stolzen Wahne erfüllt waren, gleich als ob sie allein die ganze Gewalt am Wort und an den Sacramenten hätten, so daß die Sacramente wegen des ihnen, ich weiß nicht was für einen, eingedrückten Charakters eines Standes kräftig wären; und damit die übrige Kirche gar keine Macht am Wort und an den Sacramenten habe.“ (Exam. Concil. Trid. fol. 222 - 223.)

Lehren der lutherischen Kirche.

u. diesen einen Bürgermeister vorsetzen, dem sie die Schlüssel und Statute der Stadt übergeben, damit er dieselben im gemeinen Namen Aller handhabe und nach demselben die Republik regiere: so thun auch die Bürger der Stadt Gottes. Sie haben zwar eine Gemeinschaft aller Heiligen und alles ist ihr, es sei Paulus, oder Petrus ꝛc. 1. Cor. 3, 21.; sie besitzen Alles unter dem Einen Haupte, Christo, welcher alles zur Seligkeit Nöthige seiner Kirche und in derselben insonderheit einem jeden Gliede, auch dem geringsten, durch sein blutiges Verdienst erworben hat: und doch wählen sie um der Ordnung willen gewisse Personen, denen sie die Verwaltung der Schlüssel des Himmelreichs übertragen, als da bei uns sind Diakonen, Pastoren, Doctoren, Bischöfe oder Superintendenten u. dgl., damit so bei uns alles nach Pauli Lehre ordentlich und ehrlich zugehe, 1. Cor. 14.“ (Siehe: Fortsetzung der Evangelischen Harmonie von Chemnitz, über Matth. 16, 19.) So schreibt ferner Luther in seiner letzten größeren Schrift: „Gott will unverbunden sein an der Menge, Größe, Höhe, Macht und was persönlich ist bei den Menschen, sondern will allein bei denen sein, die sein Wort lieben und halten, und sollten's eitel Stallbuben sein. Was fragt er nach hohen, großen, mächtigen Herren? Er ist der Größeste, Höchste und Mächtigste allein . . Wir haben hie (Matth. 18, 19, 20.) den HErrn selbst über alle Engel u. Creaturen: der sagt, sie sollen ‚alle gleiche' Gewalt, Schlüssel und ‚Amt' haben, auch zween schlechte Christen allein in seinem Namen versammelt. Diesen HErrn soll uns Pabst und alle Teufel nicht zum Narren, Lügner und Trunkenbold machen, sondern wir wollen den Pabst mit Füßen treten und sagen, er sei ein verzweifelter Lügner, Gotteslästerer und abgöttischer Teufel, der die Schlüssel zu sich allein gerissen hat unter St. Peter's Namen, so Christus dieselben Allen gleich insgemein gegeben hat, und will den HErrn Matth. 16. zum Lügner machen.“ (Aus der Schrift: Wider das Pabstthum zu Rom, vom Teufel gestift. Anno 1515.) So heißt es endlich in den Schmalkaldischen Artikeln: „Ueber das muß man ja bekennen, daß die Schlüssel nicht Einem Menschen allein, sondern der ganzen Kirchen gehören und gegeben sind, wie denn solches mit hellen und gewissen Ursachen gnugsam kann erwiesen werden. Denn gleichwie die Verheißung des Evangelii gewiß und ohne Mittel“ (unmittelbar) „der ganzen Kirchen zugehöret, also gehören die Schlüssel ohne Mittel“ (unmittelbar, das heißt, nicht vermittelst einer Person oder eines Standes in der Kirche) „der ganzen Kirche, dieweil die Schlüssel nichts anderes sind, denn das ‚Amt,' dadurch solche Verheißung jedermann, wer es begehret, wird mitgetheilet, wie es denn im Werk vor Augen ist, daß die Kirche Macht hat, Kirchendiener zu ordiniren. und Christus spricht bei diesen Worten: Was ihr binden werdet ꝛc., und deutet, wem er die Schlüssel gegeben, nehmlich der Kirchen: Wo zween oder drei versammelt sind in meinem Namen.“ (I. Anhang.) Im lateinischen Texte heißt es: „Christus gibt der Kirche die Schlüssel ursprünglich und unmittelbar.“ Ferner heißt es im 2. Anhang der Schmalk. Artikel: „Hieher gehören die Sprüche Christi, welche zeugen, daß die Schlüssel der ganzen Kirche und nicht etlichen sondern Personen gegeben sind, wie der Text sagt; Wo zween oder drei ꝛc. Zum letzten wird solches auch durch den Spruch Petri bekräftigt, da er spricht: Ihr seid das königliche Priesterthum. Diese Worte betreffen eigentlich die rechte Kirche, welche weil sie allein das Priesterthum hat, muß sie auch die Macht haben, Kirchendiener zu wählen und ordiniren.“ — Hier erklären unsere symbolischen Bücher, auf welche auch Pastor Grabau geschworen hat, daß die ganze Kirche, d. h. die Gläubigen, und wenn deren auch nur zwei oder drei irgendwo versammelt wären, die Schlüssel, d. i. die ganze Amtsgewalt, unmittelbar und ursprünglich und zwar vermöge ihres geistlichen Priesterthums haben.

(Eingesandt von Dr. Sihler.)

Unionistisch-kirchliche Anschauungen des Hrn. Professors Ph. Schaff.

Dritter Artikel.

Im Verlaufe seiner Abhandlung behauptete dann Prof. Schaff ferner, es sei aus den Forschungen der neueren Zeit, vorzüglich aus den werthvollen kirchengeschichtlichen Lebensbeschreibungen berühmter Kirchenlehrer der ersten Jahrhunderte, desgleichen aus mehreren der wichtigsten Ereignisse des christlichen Alterthums so ziemlich gewiß, daß das kirchliche Alterthum dem herrschenden Geiste und der Tendenz nach weit mehr katholisch, als protestantisch, und das Mittelalter nur eine naturgemäße Fortsetzung der nicänischen Kirche sei. Am Auffallendsten sei die Differenz der Urkirche und des Protestantismus in der Lehre von der Glaubensregel, vom Verhältniß der Schrift zu der Tradition, von der Kirche, ihrer Einheit, Allgemeinheit und Ausschließlichkeit und von den Sacramenten. Auch vom materialen Princip des Protestantismus, von einer Rechtfertigung aus dem Glauben allein, im Sinne Luthers, wüßten die Väter, selbst Augustinus Nichts, und statt diese in den Mittelpunkt des ganzen Christenthums zu stellen, nehme bei ihnen vielmehr die Lehre von der Menschwerdung Gottes, — das Mysterium (Geheimniß) der Incarnation (der Fleischwerdung des Wortes, das ist des Sohnes Gottes) und der Trinität (der Dreieinigkeit) diese centrale (mittelpunktartige) Stellung ein und das Bekenntniß oder die Läugnung des ins Fleisch gekommenen Christus ist bei ihnen nach 1. Joh. 4. das sichere Kennzeichen der Orthodoxie oder Heterodoxie (Andersgläubigkeit). — Angenommen nun, es sei so, wie Prof. Schaff sagt, daß das kirchliche Alterthum und das Mittelalter mehr katholisch, als protestantisch seien, so ist erst die Frage, ob dies, an das Richtscheit der Schrift gehalten, eher ein Lob, als ein Tadel sei; denn da Professor Schaff das schriftwidrige Papstthum und den Haufen aus ihm hervorgegangener Menschengebote und Aufsätze nicht von dem Begriff des Katholischen ausschließt, sondern vielmehr darin einschließt, so ist schwer zu begreifen, welch ein Ruhm für die mittelalterliche Kirche darin enthalten sei, daß sie bereits unter der papistischen Tyrannei gefangen liege und in den Stricken der Menschensatzungen und Gewissen verstrickenden Machtgebote gebunden geführt worden sei, und