# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 07 05_S155
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gerade in dieser papistischen Fälschung ist die Kirche des Mittelalters nichts weniger als eine Fortsetzung der nicänischen, die ja gerade gegen die arianische Irrlehre das rechtgläubige Bekenntniß der wahren katholischen Kirche vertheidigte und nach der angegriffenen Seite hin näher entwickelte und genauer bestimmte.

Vielmehr aber erscheint in der falsch katholischen Kirche des mittelalterlichen Papstthums die nicänische Verirrung ausgebildet, nach welcher schon damals Anno Domini 325 der Cölibat (Ehelosigkeit) der Diener der Kirche auf dem Concil zu Nicäa wäre kirchengesetzlich beschlossen worden, wenn nicht der Bischof Paphnutius dieser gesetzestreiberischen Bindung der evangelischen Freiheit widerstanden und durch die siegende Wahrheit seines alleinigen Zeugnisses diesen thörichten Vorschlag vereitelt hätte.

Es möchte überhaupt eine unbefangene Anschauung der mittelalterlichen Kirche (freilich nicht vom Standpunkte der unionistischen Zerflossenheit, sondern von dem der schriftgemäßen bekenntnißtreuen der lutherischen Kirche) gerade das umgekehrte Ergebniß liefern, nämlich, daß sie durch das Aufkommen des semipelagianischen Papstthums und dessen kräftige Irrthümer und Menschengebote, längst die gesunde evangelische Gestalt der apostolischen Kirche verloren hatte. Und gerade die Ueberschätzung der mündlichen sogenannten apostolischen Traditionen gegen die heilige Schrift, die kräftigen Irrthümer vom Wesen und Regiment der Kirche, von der sogenannten göttlichen Gewalt und Recht des Papstes, vom Pfarramte, im Verhältniß zur Gemeine, von der theilweisen Gerechtigkeit vor Gott aus des Gesetzes Werken u. s. w., die sich im Laufe der Jahrhunderte immer mehr geltend machten und die apostolische Lehre der heiligen Schrift theils trübten, theils verdrängten — dies Alles drückte je länger, desto mehr der Kirche des Mittelalters ein papistisches, das ist falsch katholisches Gepräge auf, das mit der einfältigen evangelischen Gestalt der apostolischen Kirche gar wenig stimmt; denn mit dieser, soweit wir durch die Apostelgeschichte und die Briefe der heiligen Apostel zu einer klaren Anschauung derselben zu gelangen vermögen — mit dieser sollten wir von Rechts wegen die spätern Gestaltungen der Kirche vergleichen, und da würde sich bei unbefangnem Blick und gerechtem Urtheil sicherlich das Ergebniß herausstellen, daß z. B. die lutherische Kirche des sechszehnten und siebzehnten Jahrhunderts mehr Aehnlichkeit mit der evangelischen apostolischen Kirche hatte, als die des Mittelalters; ich sage absichtlich, die lutherische Kirche, d. i. die Kirche lutherischen Bekenntnisses; sage nicht, die protestantische Kirche, unter welchem Ausdruck Prof. Schaff, auf gut unionistisch, die lutherische und reformirte Kirche befaßt; denn diese letztere ist in That und Wahrheit durch ihr ungläubiges Abthun, vornehmlich in der Lehre von der Person Christi und von den heiligen Sacramenten, und in ihrer vernünftelnden Entstellung und Fälschung der Lehre von der Gnadenwahl, von der Person Christi und von den hl. Sacramenten der apostolischen Urkirche in der Reinheit der evangelischen Lehre eben so unähnlich, als die papistisch-katholische Kirche des Mittelalters durch ihr abergläubisches Zuthun.

Gern wollen wir unterschreiben, was Professor Schaff bei Gelegenheit obiger Aeußerungen sagt: „Wenn Ambrosius, Athanasius, Cyprian, Irenäus, Ignatius und Polikarp auf einmal aus ihrem Grabe erstehen und in das puritanische Neu-England versetzt werden könnten, so würden sie dort das Christenthum jener ehrwürdigen Märtyrer und Confessoren (Bekenner), für welches sie gelebt und gelitten haben, kaum wieder erkennen, dagegen weit eher, nicht nur in den Universalisten und Unitariern, sondern selbst in den Baptisten und Puritanern deutliche Spuren einer Geistesverwandtschaft mit den Häretikern (Ketzern, Irrlehrern) und Schismatikern (Separatisten) ihrer Tage entdecken; denn die Gesetzes- und werktreiberische Unart der Puritaner, dieser Abkömmlinge der schottisch-reformirten Kirche, würde allerdings jenen ehrwürdigen Kirchenvätern und treuen Zeugen der evangelischen Wahrheit, obwohl auch sie in ihren Privatschriften im Einzelnen hin und her dieses und jenes Holz, Heu und Stoppeln auf den einigen und ewigen Heilsgrund, Christum, bauen, nicht minder fremdartig und unheimlich vorkommen, als der schriftwidrige Haufen Menschengebote und Irrlehren bei den Papisten, und der theatralische Pomp des römischen Gottesdienstes; dagegen würden sie bei unseren alten lutherischen Lehrvätern, vornämlich des 16. Jahrhunderts, den gesunden Kirchenglauben, zugleich mit dem lebendigen Herzensglauben und rechtschaffener Gottseligkeit in Worten und Werken, eine tiefe innere geistliche Erfahrung und evangelische Salbung gefunden, und die Einigkeit des Geistes gar bald gefühlt und erkannt haben, daß sie beiderseits ebenbürtige und rechte Söhne derselben geistlichen Mutter, der einen, heiligen, christlichen Kirche seien, die ja von Alters der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit gewesen ist; sie würden ja auch in den symbolischen Büchern der Lutherischen, d. i. der rechtgläubigen Kirche in jetziger Zeit, zum Zeichen der Glaubens- und Lehreinigkeit mit ihnen, den Zeugen der Wahrheit zu ihrer Zeit, gleich im Anfange die drei wichtigsten, allgemein anerkannten Symbole der wahren katholischen Kirche, d. i.: das apostolische, nicänische und athanasianische Glaubensbekenntniß, entdecken; und bei Durchsuchung der Augsburger Confession und anderer Bekenntnißschriften, würden sie schwerlich irgendwo ihre Zustimmung versagen; sie würden vielmehr sich darüber freuen, wie die Masse pelagianisch-papistischer Irrlehren und Menschensatzungen einerseits und darnach der bunte Haufe schwärmerischer Privatmeinungen und Phantasien, dem werthen heiligen Geiste nur Gelegenheit gegeben haben, Luther und seine Mitzeugen und Mitstreiter aus Gottes Wort immer tiefer und weiter zu erleuchten, wider das abergläubische Zuthun der Papisten und wider das ungläubige Abthun der Schwärmer, und sonderlich wider Beider Trübung und Fälschung des hochwichtigen Artikels von der Rechtfertigung des Sünders vor Gott, durch falsche Geisterei und Werkerei, die reine apostolische Lehre wieder an das Licht zu bringen, zu der auch sie mit Herz und Mund sich bekannt haben.

Da würden es denn jene alten Zeugen der Wahrheit und Lehrer der Kirche ganz begreiflich finden, daß wider den treiberischen und werkerischen Geist der Papisten, wie der Schwärmer — denn darin sind sie mehrentheils Eins — und wider die Masse selbstersonnener Menschensatzungen und Menschenfündlein Beider — denn darin sind sie wiederum Eins — die lutherische Kirche ganz recht daran gethan hat, folgende 2 in sich durchaus wahre und nach Außen leitende Grundsätze vornämlich aufzustellen und festzuhalten.

1. Das göttliche Wort in der hl. Schrift, d. i. in den canonischen Büchern A. u. N. Testaments befaßt, ist die allein gültige und allgenugsame, in sich durchaus vollkommene und klare Regel und Richtschnur des Glaubens und Lebens aller Christenmenschen.

2. Die Rechtfertigung, d. i.: Gerechterklärung des Sünders vor Gott geschieht allein aus der Gnade Gottes, allein durch das Verdienst Christi, das allein der (lediglich durch das Evangelium gewirkte) Glaube ergreift, sich aneignet und festhält, ohne Mitwirkung der Gesetzeswerke zuvor, und der Liebeswerke darnach. Die lieben Väter würden ohne Zweifel das Aufstellen und Festhalten dieser Grundsätze, gegenüber dem papistischen und schwärmerischen Christen- und Kirchenthum für durchaus nothwendig und sachgemäß, und nicht für so schief und einseitig erkennen, als Prof. Schaff thut; denn dieser hält dafür, die Protestanten, also auch die darin befaßten Lutheraner, seien darin minder kirchlich und weniger wahrhaft katholisch, als die Kirche der ersten 6 Jahrhunderte, die nicht jene zwei Grundlehren, sondern die von dem dreieinigen Gott und von der Menschwerdung des Sohnes Gottes in den Mittelpunkt des ganzen Christenthums gestellt habe, und das Bekenntniß oder die Leugnung des ins Fleisch gekommenen Christus sei bei ihnen nach 1. Joh. 4. das sichere Kennzeichen der Orthodoxie oder Heterodoxie (Irrgläubigkeit) gewesen.

Hierauf diene zur Antwort, was sicherlich jene ehrwürdigen Väter der Kirche gern bestätigen würden, daß damals der rechtgläubigen Kirche auf des uralten Lügners, das ist: des Teufels Antrieb und Eingebung solche Irrlehren entgegentraten, die theils entweder die Einheit des göttlichen Wesens in der Dreiheit der unterschiedenen Personen der Gottheit, oder die unterschiedene Dreiheit der göttlichen Personen in der Einheit des Wesens leugneten und entschieden bestritten, und also bald das göttliche Wesen zertrennten, bald die Personen in einander mengten, theils (außer den schon hierin mit enthaltenen Irrlehren, auch über die Person Christi und des heiligen Geistes) noch besondere falsche Lehren wider die reine kirchliche Lehre von Christi und des heiligen Geistes Person aufstellten; denn während z. B. die Nestorianer die beiden Naturen in Christo mit Aufhebung der Einheit seiner Person von einander trennten, so geriethen die Eutichianer in das andere Aeußerste, über dem Festhalten der Einheit, die beiden wesentlich verschiedenen Naturen zu vermengen und zu verwischen; noch Andre, wie die Ebioniten, leugneten gröblich seine wahrhaftige Gottheit, indeß deren Gegner, die Doketen, seine wahrhaftige Menschheit in Abrede stellten, und beide folgerichtig seine wahrhaftige Gottmenschheit bestritten.

Da konnte es freilich nicht anders sein, als daß die rechtgläubige Kirche damaliger Zeit, welcher der HErr zur gründlichen Ueberwindung dieser Irrlehrer auch kräftige, hochbegabte Rüstzeuge und reine Lehrer, als z. B. den Athana-