# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 07 05_S156
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stus, erweckte, diese angegriffenen Grundlehren der Wahrheit zur Seligkeit, je nach der Seite des Angriffes, aus Gottes Wort um so genauer entwickelte, und gegenüber den entgegengesetzten Irrlehren — die immer die Lichtputzen des Lichtes der reinen Kirchenlehre gewesen sind, — in um so klareres Licht stellte. Und dies geschah und geschieht immer also, daß die rechtgläubige Kirche, die allezeit in der Liebe der Wahrheit und in der Wahrheit der Liebe gegründet ist, zweierlei thut; einmal, daß sie das Falsche und Schriftwidrige, das der dünkelweise Hochmuth der Irrlehrer durch des Teufels Verblendung in die reine Lehre meist von entgegengesetzter Seite her hineinträgt, und sie damit trübt und fälscht, auf das Schärfste und Strengste ausscheidet und verwirft; sodann aber auch, daß sie die durch solche Ausscheidung des angehängten Irrthums um so klarer und gegliederter wie von Neuem hervorleuchtende alte seligmachende Wahrheit von den meist gegenüberstehenden Seiten des Angriffs her gleichsam wiederum sammelte und vereinigte; und gerade in diesem bekämpfenden, das Fremdartige, die Irrthümer ausscheidenden, das Gleichartige aber, d. i. die verschiedenen Seiten der Wahrheit vereinigenden Verfahren, ist die rechtgläubige Kirche von Alters die wahre Union gewesen, außer welcher es keine andere gab, gibt und geben wird.

Man vergleiche z. B. das Nicänische und noch mehr das Athanasianische Symbolum mit dem sogenannten Apostolischen, und man wird daraus ersehen, wie jene beiden nur die bereits in diesem, als Antwort auf Gottes Wort, enthaltene Wahrheit wider die entgegengesetzten Irrlehren der Antitrinitarier von mancherlei Art und Farbe genauer entwickeln und näher bestimmen.

Es war also ganz natürlich, daß damals, in den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche, die Grundlehren von dem dreieinigen Gott und von der Person Christi wegen der Angriffe der Irrlehrer vorzüglich in den Vordergrund traten; und daß die lutherische Kirche, als die rechtgläubige Kirche unserer Zeit, diesen edlen reichen Lehrschatz hoch und werth achtete, beweist sie, wie gesagt, eben dadurch, daß sie das Apostolische, Nicänische und Athanasianische Symbolum der Augsburgischen Confession voransetzt und sich zu ihnen bekennt.

Ich frage aber, ist sie deßhalb minder kirchlich u. weniger wahrhaft katholisch, weil Luther u. seine Mitarbeiter u. Nachzeugen durch die semipelagianisch-papistischen Irrlehren jener Zeit, die später im Tridentiner Concil noch kirchlich festgestellt u. bestätigt wurden, genöthigt waren, jene zwei nicht minder wichtige Grundlehren von der heiligen Schrift und vom rechtfertigenden Glauben um so entschiedener in den Vordergrund zu stellen?

Zudem ist auch dieser letztere Glaubensartikel von der Rechtfertigung des Sünders vor Gott eine eben so wesentliche Grundlehre, als jene beiden von dem dreieinigen Gotte und von der Person Christi; denn was hülfe uns die Reinheit dieser beiden Lehrstücke, wenn das von der Aneignung des Heils in Christo zur Vergebung der Sünden und zur Seelen Seligkeit aus dem Evangelium, allein mittelst des Glaubens in seiner evangelischen Reinheit und Lauterkeit durch die verderbliche Einmischung des göttlichen Gesetzes und seiner Werke oder gar menschlicher Gebote und deren Erfüllung als mitwirkend zur Seligkeit auf das Schädlichste und Gefährlichste verunreinigt und gefälscht wird, wie es von den Papisten und Schwärmern gleichmäßig geschieht?

Endlich aber ist auch gewiß dieses nicht in Abrede zu stellen, daß, sofern die in der lutherischen Kirche so gründlich und allseitig durchgearbeitete und im rechten Zusammenhange mit den verwandten Lehrstücken dargestellte Lehre vom rechtfertigenden Glauben auch innerlich erlebt und erfahren wird — wie denn ein gesunder Lutheraner mit Recht darin lebt und webt — daß damit durch die Gnade des heiligen Geistes auch eine sonderliche Erleuchtung über den Sinn und Zusammenhang der heiligen Schrift zusammenhängt. Daher kömmt denn z. B. in Luthers Schriften, als vornähmlich in seiner größern Auslegung der Epistel St. Pauli an die Galater, in seiner Erklärung des 14., 15. und 16ten Capitels des Evangeliums St. Johannis und eines seiner Lieblingsbücher der heiligen Schrift, nämlich des 1. Buchs Mosis der gesunde und gründliche Schriftverstand, vorzüglich in Hinsicht auf die väterliche Gesinnung Gottes gegen die Menschenkinder und besonders seine Gläubigen, auf die völlige Verderbtheit und Ohnmacht der menschlichen Natur, in Folge von Adams Fall, auf den Unterschied zwischen Gesetz und Evangelium, auf die Kraft und Herrlichkeit des Glaubens, der sich Gottes gnädige Verheißung in Christo durch das Evangelium aneignet, auf die Bethätigung dieses Glaubens durch die Liebe, auf den Trost in diesem Glauben unter allerlei Kreuz und Anfechtung, auf die Kindschaft Gottes und die zukünftige Herrlichkeit aus diesem Glauben, durch den allein schon hienieden die wahren Christen in Gott sind und Gott in ihnen. Und denselben durch und durch evangelischen Geist findet man auch in den lutherischen Predigt-, Gesang-, Erbauungs- und Gebetbüchern des 16. und 17. Jahrhunderts — einen Geist, den man in seiner Reinheit, Kraft und Salbung, in seiner gesunden Anwendung auf Herz und Leben, auf Thun und Leiden, schwerlich so durchgehends, selbst in den reinen Lehrern der ersten Jahrhunderte finden möchte, in denen hin und her eine, wie es scheint, halbgesetzliche Heiligung, die klare und gründliche Erkenntniß und Erfahrung des rechtfertigenden Glaubens und des daher rührenden fröhlichen und seligen Gnadenstandes der Kinder Gottes hemmte und trübte.

Die östliche evang.-luther. Distrikts-Synode von Ohio.

Herr Pastor Bierdemann, Secretär der in der Ueberschrift genannten Synode, hat die Güte gehabt, den unten folgenden Auszug aus den Verhandlungen derselben während deren letzter Jahresversammlung uns für den „Lutheraner“ mitzutheilen. Wir theilen diesen Auszug nicht allein darum mit besonderer Freude unseren Lesern mit, weil dieselben daraus ersehen, daß die Synode den „Lutheraner“ ihren Gemeinden zu empfehlen beschlossen hat, sondern vor allem wegen mehrerer anderer vortrefflicher Beschlüsse, durch welche die Synode ihren Eifer ebensowohl in Sachen der Lehre als des Lebens bezeugt. Was den zweiten Theil des 6. Beschlusses und No. 7 betrifft, so gestehen wir freilich offen, daß wir Einwendungen dagegen haben; wir hoffen aber, unsere Ueberzeugung betreffs beider Punkte bei einer geeigneteren Gelegenheit aussprechen zu können.

Wir lassen nun den Auszug folgen.

Die Synode begann ihre diesjährigen Sitzungen am Donnerstag den 19. Mai, Morgens 9 Uhr. und es waren außer Schweizerbarth 12 Prediger und 9 Gemeinde-Abgeordnete gegenwärtig.

Diese Sitzung war eine ungewöhnlich ernste, indem es unsere traurige Pflicht war, drei Glieder aus unserer Mitte auszuschließen, und wir Alle fühlten tief, wie bald der Mensch sinkt, wenn die mächtige Hand des Herrn ihn nicht hält. Dagegen war sie aber wieder sehr erquickend durch die brüderliche Stimmung aller Glieder gegen einander, und die Bekenntnißtreue, welche sich in Aller Reden und Handeln offenbarte.

In den Sitzungen der Synode wurden vorzüglich folgende 10 Punkte verhandelt:

1. Schismatische Gemeinde. Es wurde der Grundsatz ausgesprochen, daß wir Gemeinden, welche sich ohne Grund von bestehenden Gemeinden trennen, nicht anerkennen können. Dieser Grundsatz wurde angewandt auf die „erste freie evangel.-lutherische St. Stephans-Gemeinde zu Zelienopel.“

2. Englisches Luther. Gesangbuch und Liturgie. Es wurde eine Committee ernannt, um mit Committeen des westlichen und nördlichen Distriktes zusammen zu wirken, um ein echt Lutherisches Engl. Gesangbuch herauszugeben, dem eine Engl. Liturgie mit Responsorien angehängt werden soll.

3. Mißbilligung der geheimen Gesellschaften. Es wurde beschlossen:

Daß die Synode es nicht allein bedauert, sondern es als unrecht erkennt, wenn lutherische Prediger Glieder solcher Gesellschaften werden, oder sie unterstützen.

4. Anschluß an die Generalsynode. Hierüber wurde beschlossen:

Daß die östliche evangelisch-lutherische Distriktssynode von Ohio nie sich mit der Generalsynode verbinden kann, so lange dieselbe den anti-symbolischen Standpunkt einnimmt, den sie bisher eingenommen hat.

5. Mißbilligung derer, welche christliche, bekenntnißtreue Prediger lästern, wurde ausgesprochen in Bezug auf einen Angriff im ”Missionary“ auf Pastor Hölsche.

6. In Bezug auf das Verdrängen bekenntnißtreuer Prediger beschloß die Synode folgendes:

Beschlossen: Daß unsere Synode es durchaus nicht billigen kann, daß, wenn ein bekenntnißtreuer Prediger um der reinen Lehre willen von seinen Gemeinden verdrängt wird, ein anderes Glied unseres Körpers solche Gemeinden dadurch in ihrer