# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 07 19_S162
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Kirche und die einzelnen Abtheilungen derselben Kirchen genannt werden. weil in diesem Haufen der Berufenen die eigentliche christliche Kirche enthalten sei, daß daher auch diese äußerliche Gemeinschaft die Gewalt der Schlüssel besitze; viertens, daß, obwohl Gott auch seine Gläubigen habe und erhalte in solchen Gemeinschaften, welche in mancher Lehre irrten, aber den Grund der Seligkeit nicht gänzlich verleugneten, doch Jedermann bei seiner Seligkeit verbunden sei, sich zu den Gemeinden zu halten, in welchen Gottes Wort rein gelehrt und die hl. Sacramente recht verwaltet würden; daß daher auch kein Christ, wo er etwa keine rechtgläubigen Gemeinden finden könne, in irrgläubige Gemeinden eintreten dürfe, da zur Seelen Seligkeit nur die Mitgliedschaft an der unsichtbaren Kirche unbedingt erfordert werde. Daß nun diese Lehre falsch sei, wird Niemand behaupten, der in dem vorliegenden Buche sieht, wie Schrift, Bekenntniß und Kirchenlehrer alle in derselben übereinstimmen, ja das älteste Bekenntniß der Kirche, das Apostolische Symbolum, und hernach so treffliche alte Kirchenlehrer, wie Ignatius, Hieronymus, Augustinus u. A. alle diese Lehre führen. Wenn daher Hr. P. Grabau lehrt, daß außer der lutherischen Kirche, welche allerdings sichtbar ist, Niemand selig werden kann, weil in ihr allein die unsichtbare Gemeinde der Heiligen vorhanden sei, so wird kein einfältiger Christ mehr sich durch solche irreführende Rede anfechten lassen. Wenn er behauptet, die sichtbare Kirche habe die Gewalt der Schlüssel nicht wegen der in ihr vorhandenen Gemeinde der Heiligen, sondern wegen des in ihr bestehenden Predigtamtes, so wird Jedermann einsehen müssen, daß Hr. P. Grabau auf dem Wege ist, ein papistisches Priesterthum über der Gemeinde aufzurichten, und dies als die eigentliche Kirche zu betrachten. Auch wird Niemand Hrn. P. Grabau zustimmen, wenn er unsere Lehre für gefährlich hält, einmal, weil ihm der Satz, daß der Kirche die Gewalt der Schlüssel gegeben sei, zur Schwärmerei zu führen scheint, ferner, weil er meint, der Einzelne werde sich der Mitgliedschaft der äußeren rechtgläubigen Kirche leicht entziehen, wenn er wisse, daß unbedingt zur Seligkeit nur nothwendig sei die Mitgliedschaft an der unsichtbaren Kirche. Es ist ja nicht bloß Gefahr da, sondern geschieht leider nur zu oft, daß die reine Lehre zu allerlei Schwärmerei gemißbraucht wird; aber sollen wir deshalb diese Lehre verschweigen? Damit, daß die Kirche die Gewalt der Schlüssel hat, ist nicht gesagt, daß Jedermann diese Gewalt zum öffentlichen Dienste gebrauchen darf; thut es dieser und jener unberufen, so sündigt er eben, und dafür kann die reine Lehre nichts. Daß aber zur Seelen Seligkeit unbedingt nothwendig nur die Mitgliedschaft der unsichtbaren Kirche ist, wird einestheils den, welcher zwischen lauter irrlehrenden Gemeinden wohnt, abhalten, zu irgend einer derselben zu treten, dagegen Niemanden treiben, sich von den rechtgläubigen Gemeinden fernzuhalten, es sei denn, er wollte diese Lehre mißbrauchen; den Mißbrauch aber hat die reine Lehre nicht zu verantworten.

Der zweite Theil lehrt folgendermaßen: Wie es einerseits in der Gemeinde keinen besonderen Stand der Geistlichen oder Priester giebt, vielmehr alle Gläubigen Priester sind, so hat andererseits unser Herr Christus selbst bestimmt, daß bis ans Ende der Tage einzelne Personen in der Gemeinde zur öffentlichen Predigt des Wortes Gottes und Verwaltung der hl. Sacramente berufen und bestellt werden sollen, und hat damit ein Amt in der Gemeinde gestiftet, welches unterschieden ist von dem Priesterthum aller Gläubigen. Das hl. Predigtamt hat also überall keine weltliche Gewalt oder Regiment, aber es hat die geistliche Gewalt der öffentlichen Predigt und Verwaltung der hl. Sacramente und daher die Gewalt eines geistlichen Gerichts. Gott selbst beruft zum hl. Predigtamt, aber er thut dies durch seine Priesterschaft, die Gemeinde, unter welcher, auch wie sie auf Erden in ihrer Vermischung mit Maulchristen besteht, keineswegs ein roher und wüster Haufe zu verstehen ist, sondern eine Gemeinschaft solcher, die sich zum Worte Gottes bekennen und wenigstens äußerlich demselben gehorchen, auch entweder schon Prediger oder Aelteste haben, oder doch, wenn möglich, von Predigern berathen werden. Die Ordination der Berufenen durch Handauflegung ist eine apostolische Ordnung zur Bestätigung der Berufung und soll allzeit gesucht werden, obwohl allerdings unbedingt nothwendig zur Bestellung des Predigtamts nur die Berufung ist; das Predigtamt ist das höchste, eigentlich das einzige öffentliche Amt in der Gemeinde, aber die Prediger können sich dieser oder jener Werke des Amtes begeben und die Gemeinde veranlassen, zu denselben besondere Personen zu erwählen, z. B. zum Dienst der Armen- und Krankenpflege, zum Regiment u. s. f. Wenn der Prediger Gottes Wort führt, so gebührt ihm unbedingter Gehorsam, in allen anderen rechtschaffenen Dingen besondere Ehrfurcht u. Achtung; dagegen hat er nicht das Recht, äußere Ordnungen und Ceremonien aus eigener Macht einzurichten oder den Bann allein ohne vorhergehendes Erkenntniß der Gemeinde zu verhängen. Die Pflicht, über Lehre nach dem Worte Gottes zu urtheilen, haben die Prediger vor allen Anderen, aber auch die Gemeindeglieder, die daher zu den Kirchengerichten und Versammlungen hinzugezogen werden sollen. — Auch diese Lehre wird wiederum aus der Schrift, den evangel.-luther. Bekenntnissen und den Schriften der rechtgläubigen Väter siegreich erwiesen, ja gegen das Ende hin mehren sich die Zeugnisse und werden geradezu gewaltige Predigten an uns, daß wir sollen Gott und seinem heiligen Worte allein die Ehre lassen und seiner Gemeinde die theuer erkaufte Freiheit von papistischem Priesterthum und Menschensatzung bewahren. Namentlich fährt Luther hier mit so mächtiger Predigt daher, daß man gleichsam das Schwert des Geistes in seiner Hand sausen hört; die Aufführungen aus seinen Schriften, wie im ganzen Buch, so namentlich in diesem zweiten Theile, beweisen, daß, so lange er überhaupt von Kirche und Amt lehrte, er allezeit dieselbe Lehre führte. Es scheint nun freilich, daß Hr. P. Grabau auch nach dieser Rechenschaft, die wir von unserer Lehre gegeben haben, nicht aufhören will, uns des kirchlichen Independentismus oder der Schwärmerei zu zeihen und die Klage einiger unserer Freunde in Deutschland, als ob wir die Volkssouveränität in die Kirche führten und aus der christlichen Gemeinde eine Demokratie machten, zu bestätigen. Aber wer das vorliegende Buch liest, wird einsehen müssen, daß die christliche Kirche, von der wir reden, nicht gleichgestellt werden kann einem solchen Haufen Menschen, den man Volk nennt, daher auch unsere Lehre, daß die christliche Gemeinde das Recht der Berufung ihrer Prediger besitze, nichts mit der Lehre von der Volkssouveränität zu thun hat und daher eben so wenig aus der Kirche eine Demokratie macht. Dagegen überführt dieser zweite Theil des Buchs den Hrn. P. Grabau der Irrlehre, erstlich, als sei es das Predigtamt, durch welches in der Gemeinde die Gewalt des Predigens, Bindens und Lösens sei, und als übertrage das Ministerium oder die öffentlichen Verwalter des Amtes, als die alleinigen Inhaber desselben, dem erwählten Prediger das Amt durch die Ordination, daraus denn freilich auch folgen würde, daß Prediger den Bann über Gemeindeglieder aussprechen dürften, ohne vorher in der Sache einen einstimmigen Gemeindebeschluß ausgewirkt zu haben; zweitens, als ob die Wirksamkeit der hl. Sacramente abhängig wäre von den Predigern und deren Beruf, so daß Prediger, die nicht rechtmäßig bestellt wären, z. B. im Abendmahl eitel Brod und Wein austheilten; drittens, als ob die Gemeindeglieder dem Prediger müßten gehorsam sein auch in weltlichen Dingen, die nicht wider Gottes Wort sind, da doch auf diese Weise wider Gottes Wort dem Prediger eine weltliche Gewalt gegeben würde; viertens, als ob die Prediger zu Herrn über die Gewissen der Gemeindeglieder bestellt wären, indem nemlich sie allein Lehre und Leben zu prüfen hätten, den Gemeindegliedern dagegen nur mit Erlaubniß der Prediger zustehe, an Prüfung und Urtheil über Lehre und Leben Theil zu nehmen. — Der Weg der reinen Lehre ist schmal; Hrn. P. Grabau's Abweichungen davon mögen gering und unbedeutend aussehen, aber schon die eine Lehre, um welcher willen er das Wort Gottes und die kirchlichen Bekenntnisse so arg zwängt und dreht, die Lehre, daß die Gewalt des Predigens, Bindens und Lösens nicht als unmittelbare Gabe und Geschenk Gottes bei der Gemeinde der Heiligen sei, sondern durch das Predigtamt, daher denn die Prediger von Predigern durch Ordination mit jener Gewalt betraut sein müßten, diese Hinneigung zu der papistischen Fortpflanzung des Amts durch das Amt führt ihn ab von dem schmalen Wege der Kirchenlehre auf die weiten wirren Wege der Sectirer, auf denen allen offen oder versteckt der Papismus wuchert. Will er auch durch das volle und klare Zeugniß dieses Buchs sich nicht zur lauteren Kirchenlehre zurückführen lassen, so wird er endlich auch unter die Sectirer gerathen, wovor ihn Gott wolle in Gnaden behüten.