# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 08 02_S172
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node von Buffalo Fug und Recht haben, uns das Colloquium zu verweigern?

Die Synode von Buffalo behauptet dies und stützt sich dabei auf 2. Thess. 3, 14. 15., Röm. 16, 17. 18., 2. Tim. 3, 5., 1. Cor. 5, 13.

Die erste dieser Schriftstellen lautet so: „So aber Jemand nicht gehorsam ist unserm Wort, den zeiget an durch einen Brief, und habt nichts mit ihm zu schaffen, auf daß er schamroth werde. Doch haltet ihn nicht als einen Feind, sondern vermahnt ihn als einen Bruder.“ Da wird geboten, daß christliche Gemeinden diejenigen, welche dem Wort Gottes ungehorsam sind, von sich ausschließen, mit denselben nichts zu schaffen haben sollen. Es wird ihnen aber nicht geboten, daß sie mit ihnen nicht reden sollen. „Vermahnet ihn,“ heißt es vielmehr in dem Spruch, „als einen Bruder!“ Das beweist zur Genüge, wie wenig sich Jemand auf diese Stelle berufen kann, der solchen, die er für die verfluchtesten Sünder ansieht und mit ihm die ganze Kirche von aller Glaubensgemeinschaft ausschließt, eine abschlägliche Antwort gibt, wenn sie ihn zu einer Unterredung auffordern. „Und so dich Jemand nöthiget eine Meile, so gehe mit ihm zwo,“ spricht der HErr (Matth. 5, 41.). Das Wort leidet keine Ausnahme: denn mit Jemand gehen und reden ist keine Abendmahlsgemeinschaft.

Der zweite der angezogenen Sprüche, Röm. 16, 17. 18. heißt: „Ich ermahne aber euch, lieben Brüder, daß ihr aufsehet auf die, die da Zertrennung u. Aergerniß anrichten, neben der Lehre, die ihr gelernet habt, und weichet von denselbigen. Denn solche dienen nicht dem HErrn JEsu Christo, sondern ihrem Bauche, und durch süße Worte und prächtige Rede verführen sie die unschuldigen Herzen.“ Nach diesem Spruche sollen Christen von denen weichen, welche neben der apostolischen Lehre des Evangelii neue Irrthümer in die Kirche einführen und dadurch Zertrennung und Aergerniß anrichten. Der gehört also gar nicht daher. Die Synode von Buffalo will deswegen nichts mit uns zu thun haben, weil wir ihre Excommunicirten nicht aus unserm Verbande entlassen wollen. Diese aber, das sagt sie ausdrücklich, sind nicht um der Lehre willen, sondern weil sie ein unreines Gewissen hatten, zu uns geflohen; die Lehre haben sie nur zum Vorwande genommen. Der Streit in der Lehre dagegen, der uns von der Synode in Buffalo trennt, soll das Colloquium nicht hindern. So ungereimt es auch sein würde, so wäre es doch dem ungehörig auf unsern Fall bezogenen Schriftwort weit angemessener, wenn wir unserer Seits nicht eher auf ein Colloquium mit der Synode von Buffalo eingingen, bis der Zweck des Colloquiums, nämlich eine Vereinigung in der Lehre schon vorher erreicht worden wäre.

Der dritte Spruch 2. Tim. 3, 5. lautet so: „Die da haben den Schein eines gottseligen Wesens, aber seine Kraft verleugnen sie, und solche meide.“ Hier dürfen wir doch dreist alle Pastoren der ehrw. Synode von Buffalo fragen: Können Sie es vermeiden, mit solchen, die den Schein eines gottseligen Wesens haben, aber seine Kraft verleugnen, ich will nicht sagen zu reden, sondern sie zu absolviren und zum Tisch des HErrn zuzulassen? Sie werden nicht mit Ja! antworten mögen. Denn aus denselbigen sind, die es freilich die Länge nicht, aber doch eine Zeitlang treiben, deren Thorheit wohl Jedermann offenbar „werden wird,“ aber doch nicht immer offenbar ist, wenn sie sich zum heiligen Abendmahl melden. Dennoch kann man sie meiden und ob sie auch alle Tage bei einem wären und ein über das andere Mal den Mund aufthäten, auch Antwort bekämen. Denn die Zucht des Geistes, in welcher der Christ steht, scheidet ihn, wie von seinem eigenen Fleisch, so auch von allen fleischlich gesinnten Heuchlern innerlich. Die Excommunication ist im Heerlager der Christen nur ein Zeugniß dafür, daß diese innere Zucht zum Wesen der Kirche gehört, gleichsam die Fahne, die Einer hält, während Alle das Schwert an der Seite haben und sich täglich damit wehren. Ohne diese innere Zucht ist auch die noch so große Strenge in Aufrechterhaltung des äußeren Kirchenbanns nur der Schein eines gottseligen Wesens, dessen Kraft verleugnet wird. Der Heuchler fühlt es sehr wohl, daß ihn der Geistliche, d. h. der Christ meidet, wenn dieser ihn für den allerbesten Christen hält. Da nämlich seine Reden mit Salz gewürzet sind, so spuckt er, ohne es zu wissen, daß einer von ihnen in seiner Nähe ist, alle Augenblicke vor denen aus, kehrt denen den Rücken, schneidet den Verkehr mit denen ab, welche nur den Schein des gottseligen Wesens haben, aber seine Kraft verleugnen. Das ist das „Meiden“ u. „Nichts zu schaffen haben.“ Das zieht nicht eine äußere, sichtbare, sondern eine innere mit dem Glauben ins Herz gepflanzte unsichtbare Schutzmauer um Gottes Heilige und Geliebte, die gar nicht in ihrer Willkühr steht, wie die Abhaltung eines Colloquii, sondern, wie von der Einwohnung des hl. Geistes, der einen neuen Menschen aus uns macht, abhängig, so mit ihr unzertrennlich verbunden ist. Es ist daher nur ein Mißbrauch der Lehre von der sichtbaren Kirche, wenn die Synode von Buffalo das zu dem 2. Tim. 3, 5. gebotenen Meiden rechnet, daß sie sich weigert, vor Entlassung der von ihren Pastoren excommunicirten Glieder unserer Gemeinden mit uns ein Colloquium zu halten. Alles Andere bei Seite gesetzt, verbietet hier der Apostel so wenig wie in der ersten Stelle, 2. Thess. 3, 14. 15.. mit Excommunicirten zu reden und sie zu ermahnen, weil es dasselbe ist, Jemand meiden, als nichts mit ihm zu schaffen haben, und dies das Ermahnen, also Unterredung und folglich auch Colloquium nicht nur nicht ausschließt, sondern nach 2. Thess. 3, 15. erfordert.

Nun ist noch 1. Cor. 5, 13. übrig. Da heißt es: „Gott aber wird die draußen sind richten. Thut von euch selbst hinaus, wer da böse ist.“ Daß hier die Gemeine Gottes den Befehl bekommt, offenbare unbußfertige Sünder zu excommuniciren, ist richtig. Daß man aber mit denen, die solche Excommunicirte in der auf Thatsachen gegründeten Voraussetzung, sie seien unrechtmäßig gebannt worden, in ihren Kirchenverband aufgenommen haben, nicht colloquiren dürfe, folgt daraus nicht. Aus Vergleichung mit 2. Thess. 3, 15. erhellt vielmehr, daß dies Gebot der Excommunication, das weder eine Anweisung enthält, wie man beim Bannen verfahren, noch eine Vorschrift, was man nach vollzogenem Bann gegen die Excommunicirten beobachten soll, nicht einmal Zusammenkünfte und Unterredungen mit solchen, die rechtmäßiger Weise aus der Kirchengemeinschaft ausgeschlossen worden sind, verbietet.

Somit beweisen alle vier Sprüche trotz ihres gewaltigen Inhalts nichts für den gegenwärtigen Fall, als den horrenden Unverstand der Synode von Buffalo: denn daß sie uns arglistiger Weise damit habe schrecken wollen und also wider besseres Wissen das Wort Gottes verdrehe, wäre zu gottlos, als daß wir es annehmen können. Wir haben aber so viel daraus gelernt, daß es in der That keine geringe Aufgabe sein muß, mit einer solchen Synode, sei es als Hirt oder als Schaf einer Heerde, in Verbindung zu stehen und doch in aller Geduld zu warten, bis Gott drein sehen wird. Jetzt sind wir noch weit ruhiger über die ganze Sache. Wir müßten im Gegentheil die Vorwürfe unsers Gewissens fürchten, wollten wir auf die Forderung der Synode von Buffalo eingehen. Wie könnten wir einem kirchlichen Körper, der seine Unkenntniß des Wortes Gottes und sonst nur tollen Schwärmern eigene Erhebung der Zucht über die Lehre öffentlich documentirt hat, ohne Weiteres Glieder unseres Synodalverbandes überantworten? Grenzjäger wären wir und keine Hirten!

K. Röbbelen.

(Brief an Herrn Pastor Hattstädt.)

Aus Ostindien.

Trankebar, den 1. September 1852.

Gnade, Barmherzigkeit und Friede von Gott, dem Vater, und von Jesu Christo, unserem Herrn und Heilande, sei mit Dir!

* * * Die Nachrichten, die Du mir aus Eurem Nordamerika von Euren Erfahrungen, Eurer Freude und Leid mitgetheilt hast, haben meine Seele höchlich erfreut, da sie so deutlich zeigen und bezeugen, es habe der Herr Seinen heiligen Geist in reichem Maaße über Seine noch vor wenigen Jahrzehnten fast gänzlich daniederliegende Kirche ausgegossen und einen Lebensodem über die Todtengebeine hin von Seinem Angesichte aufs Neue wehen lassen. Wie ergötzt es doch ein Herz, das Zion liebt und wünscht, daß dessen Mauern gebaut würden, das Jerusalem Glück wünscht und dessen Bestes sucht, wenn es hört, daß der Herr sich aufgemacht habe, Seinem Volke zu helfen, die Mauern Seiner Stadt wieder zu bauen und den Seinen Frieden zu schenken. Und wahrlich, wohin wir unsre Au-