# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 12 07_S1013
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Beilage zu No. 11. Jahrg. 9. des Lutheraners.

(Eingesandt von Pastor Fürbringer in Freistatt und Kirchhain, Wisc.)

Geschichtlich-theologischer Beitrag

zu vollständigerer Beurtheilung der Streitigkeiten zwischen den Grabauianern und den sogenannten Missouriern.

(Fortsetzung.)

Anstößige Händel schließen sich im Verlaufe desselben Jahres an diese Trennung an, herbeigeführt durch Krausens Hartnäckigkeit, wobei leider auch nicht Alles entschuldigt werden kann, was von Seiten Einzelner unter seinen Gegnern vorgefallen ist. Man bedenke aber, durch was für eine Behandlung sie gereizt worden waren. Vergehungen von unten überwiegt das Unrecht, das von oben sie gezeugt hat. Es kommt sogar in Freistatt durch Pastor Krause, unter dessen Anleitung der ihm treu und günstig gebliebene Theil den Anfang machte, von wegen des Kircheneigenthums zu bürgerlichen Prozessen, nach deren Beendigung beide Partheien gutwillig durch Loose, davon das erste auf Krausens Anhänger gefallen war, Kirche, Pfarrei und das dazu gehörige Land unter sich theilen, und die Getrennten das Kirchengebäude mit der Hälfte des Landes erhalten. Man vergleiche nun damit den — auf's Gelindeste gesagt — ganz partheisüchtigen Bericht Grabau's in seinem 2. Synodalschreiben, das überhaupt ein seltsames Gewebe von Wahrheit, lügenhafter Entstellung, Verkehrung und Verleumdung ist, welches auch entschlafener Frommer in Wisconsin, wie in Missouri, nicht verschont. Mittlerweile bemühen sich die Kirchhainer, zumal da auch unter ihnen, obschon von den in Freistatt Abgetretenen mit Mißtrauen angesehn, viele Bedenkliche waren, Friede und Einigkeit herzustellen; und im Januar 1847 halten sie eine Gemeindeversammlung, wo sie, der Pastor und seine Kirchglieder, vornehmlich auf Betrieb des Vorstehers Retzlaff, des Schullehrers Stiemke, welcher auf St. Johannis Ev. 17. und den trefflichen, hochverständigen Jak. Andreä und dessen wahrhafte Einigung und Union durch auf einander folgende Konkordienformeln hinwies, und Anderer mehr, den Beschluß fassen, die Buffaloer Synode dahin zu vermögen, mit den missourischen Predigern eine Zusammenkunft zu bewirken, um die obschwebenden Streitigkeiten beizulegen. Dieser Vorschlag wird nicht angenommen, und Kindermann, der ihn erst selbst vor der ganzen Gemeinde für Gottes Werk erkannt und bezeugt hatte, will nichts mehr davon wissen. Als nun bei den gerichtlichen Verhandlungen des Freistätter Prozesses Krause durch sein leider unwürdiges Benehmen großes Aergerniß gegeben hatte: wurde er in einer Bußtagspredigt des Frühjahrs 1847 von seinem Kirchhainer Amtsbruder als ein Unschuldiger dargestellt, der um Christi und Seines heiligen Amtes willen, gleichwie der Herr selbst vor dem Gericht zu Jerusalem, gelitten habe und verhöhnt worden sei, und alle die auch von den Kirchhainern und neu Eingewanderten für keine Christen erklärt, welche mit seinen Gegnern in Freistatt noch Gemeinschaft oder Umgang pflegten. Kindermann hatte früher in seiner Gemeinde gegen Krause schweren Verdacht eingeflößt, jetzt strafte er die, welche demgemäß sich von jenem fern hielten und ihn freundlich daran erinnerten; er hatte geäußert, die Missourier Pastoren seien rechtschaffene Prediger, mit der Sendung Geyer's nach Wisconsin habe es eine ganz andere Bewandniß, als mit des Past. Klügel's Amtsübernahme, er habe seiner Gemeinde bei Watertown selbst zu der Berufung eines andern Predigers die Erlaubniß gegeben, derselbe sei auch nicht auf eignem Wege hierher gegangen, sondern nach Ordnung der Kirche, er wolle mit Past. Walther in St. Louis sich in Correspondenz setzen ꝛc. — jetzt stimmte er denen bei, welche Geyer einen Rottenprediger und seinen Beruf einen ungöttlichen nannten; und, wie Krause, griff er mit Schelten und Toben trotz aller Vermahnungen auch von der Kanzel gegen die ein, mit welchen er in gottgefälliger Eintracht vordem gestanden hatte. Man hat keinen Begriff, was für Personalien diese sogenannten Hirten der Schafe auf die Kanzel zu bringen sich unterstehn, was doch aller lutherischen Kirchenordnung straks zuwiderläuft. Auf das Empfindlichste und Tiefste verletzt machen einige seiner ihm bisher mit am treusten ergebenen Gemeindeglieder eine Eingabe an das Kirchenministerium in Buffalo, die natürlich der Form ermangelte, wie sie demselben wäre recht und genehm gewesen, und erhielten ein halbes Jahr darnach die allerdings etwas stylisirter abgefaßte Antwort. Darauf erklärt Kindermann in öffentlicher Gemeindeversammlung: Ich sehe hier 2 Partheien; derjenigen, welche mit dem Antwortschreiben übereinstimmt, pflichte ich von Herzen bei und deren Pastor bin ich, die Andern mögen für sich selbst schreiben (— nämlich dem Kirchenministerio wiederum antworten —), und sich zu den Town-Neunern (— d. h. zu den sogenannten Rottirern, den von Pst. Krause Getrennten —) schlagen. So hatte die Buffaloer Synode von Neuem die Spaltung in Kirchhain bloß durch eigne Schuld und Verblendung herbeigeführt. Denn die auf solche Weise selbst Hinausgestoßenen und von den Gegnern Beschimpften suchten Wort und Sacramente bei dem unterdeß im September 1847 nach Milwaukie und Freistatt berufenen Pst. Keyl, mit welchem sie sich 4 Wochen nach ihrer Lossageschrift vereinigten. Den Gemeinden der Buffalosynode blieb aus leicht begreiflichen Gründen die Decke hangen vor den Augen ihrer Herzen, welche man darüber gebreitet hatte; und wenn gleich die Separirten, in Freistatt oder in Kirchhain, durch Unbescheidenheit oder auch unlauteres Wesen zum Theil sich hier und da versündigt haben: der Bann, welcher sie von ihren bisherigen gegen Gottes Wort untreuen Predigern traf, und die sogenannten elenden Grade desselben sind verabscheuungswerth vor dem Allerheiligsten, und verdienten von Menschen verachtet zu werden.

Wie kann doch überhaupt von Kirchenzucht hier nur die Rede sein, da bei solchem Verfahren die Pastoren selbst vielmehr dieser hätten anheimfallen sollen! Der von Krause getrennte Theil hatte sich nach der ersten Vermahnung bereits vom ganzem Kirchenministerio mit Recht losgesagt, und die Art und Weise, womit sie aufgefordert wurden zurückzukehren, zeugte von demselben verkehrten, ungebrochenen, hochfahrenden Sinn, womit man bisher gegen sie gehandelt hatte, dergestalt, daß sie unmöglich den Namen der Stufen kirchlicher Disciplin führen durfte. Bei den Kirchhainern sind solche nicht einmal in ihrer Ordnung nach Christi Befehl vorgekommen, und daß sie auf die letzte Vorladung den Thoren närrisch geantwortet, ist der unsäglich lieblosen Herzenshärtigkeit der erstern zuzuschreiben, die sie dann wieder unter einer heuchlerischen Bußermahnung versteckten. Daß die Separirten in Kirchhain schon früher eine Zeitlang nicht zum Sakrament des Altars gegangen waren, weil sie die Gemeinschaft Kindermann's mit Krause nicht billigten, hatte zum Grunde jenen ernsten Eifer für rechte kirchliche Einigkeit, der bei den lutherisch gesinnten Preußen nur leider oft in seinem Ziele sich vergreift. Welcher abscheuliche Greuel ist hingegen vor Gottes Augen und der heiligen Kirche das gehässige Abkanzeln dieser Prediger, das sie mit Verachtung der Worte Christi Matth. 18, 15. trotzig gleichsam von Amts wegen sich anmaßen! Man bedenke dagegen, was der ehrw. Martin Chemnitz in seiner Harmonie zu dieser Stelle den Kirchendienern sagt. Die erste Stimme der Opposition, welche in einer nach Lehre und Leben verderbten Gemeinschaft dem Worte Gottes gemäß redet, sie komme aus einem Munde, wo sie wolle, geschieht auf Heißen, wie Luther sagt, d. h. durch Wirkung der unsichtbaren Kirche, und diese als unser Aller Mutter muß bei Verlust der Seligkeit gehört werden; sie allein hat auch nur das Recht von Gottes wegen, das Himmelreich zu- und aufzuschließen, die Prediger sind nur die Haushalter, die Knechte, die Verwalter dessen, was den Kindern, den Erben gehört; wohl ihnen, wenn sie selbst als Kinder