# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 12 07_S1015
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zu Hause ist, orientire sich lieber nach des unübertroffenen Chemnitz Anleitung selbst, besonders p. 116. sqq., sowie nach desselben ausgezeichneten examen concil. Trident. hin und wieder. Es ist ein ungewisses Schwanken in Grabau's Verstand am Evangelio nicht zu verkennen, wenn man seine Worte im zweiten Synodalbrief, Seite 25. unten, liest: „Wie nun der Glaube an die reine Lehre und Sacrament, so ist Gottes Reich an die wahre sichtbare Kirche verbunden. Und aller wahrer lebendiger Glaube, der durch's Wort in den Herzen der Menschen auf Erden ist, gehört in die sichtbare lutherische Kirche“ ꝛc. ꝛc. Woher hat doch der Mann seine theologische Wissenschaft geholt? Er hat zwar viel gepredigt in seinem Leben und gewiß, wenigstens in frühern Perioden, trefflich und mit großem Segen; aber die lutherische Dogmatik scheint er nicht gründlich studirt zu haben; alle reinen Lehrer mit den symbolischen Büchern bestimmen genauer. — Das Sichtbare ist nur die Erscheinung des Unsichtbaren als des eigentlichen Wesens; im Gebrauch der Gnadenmittel erscheint die Kirche; auf der Wahrheit selbst, auf dem festen, tiefen Grunde aller Wirklichkeit ihr Gebäude errichtend, liegt sie doch unter der Decke der Erscheinung und führt sich aus in der Welt, welche für sie die nur vorübergehende Existenz eines zu verbrauchenden Materials hat. Daher die auswendige Seite der Kirche so wenig ihrer inwendigen (Apol. p. 148.) entspricht; daher, obschon die sichtbare Kirche mit reinem Wort u. Sakramenten eine manifestirende Wirkung der unsichtbaren ist, denn durch das Bekenntniß der erstern redet der Glaube der letztern, sie doch nur ist partikular, insofern die äußere Thätigkeit und Gestaltung bald mehr, bald weniger im Lauf der Jahrhunderte hervortritt und in der Geschichte gar verschiedentlich sich ausprägt, dem Inhalte nach zwar ewig das Eine in sich fassend, in seiner Form aber den Bestimmungen der Zeit und des Orts und den Schranken des Erdenlebens unterworfen, und vorwärts schreitend in der Entwicklung des unwandelbaren Erkenntnißgrundes, wie der erste Blick auf die Symbole lehrt, weil solches Alles zur Erscheinung gehört. Der Begriff der wahren sichtbaren Kirche deckt nicht völlig den der unsichtbaren, wie Grabau anzunehmen u. worin die Quelle und der Sitz seiner Irrwege verborgen zu liegen scheint; sondern am Wort und Sakrament überhaupt in dem ganzen sichtbaren Bereich aller Christenparteien ist das sonst verborgene, unsichtbare Dasein der heiligen Kirche Jesu zu erkennen, sie thut sich darin durch dieselben kund, aber vorzugsweise in der äußeren Gemeinschaft eines rechtgläubigen Bekenntnisses, denn durch solches spricht allein und ausschließlich die Gemeinde der Heiligen ihren Glauben aus. Jo. Gerhardi l. c. V. p. 321 sq. Ejusd. conf. cath. p. 728. sq. Quenstedtii syst. theol. IV. p. 504. Durch das Bekenntniß falscher sichtbarer Kirchen, insoweit es eben korrumpirt ist, redet freilich Nichts als Menschliches (oder Teuflisches), ja irgendwelche Ketzerei und Satansschule; aber wegen der geistigen Macht der unsichtbaren allgemeinen Kirche, die über den ganzen Erdkreis, also auch unter diesen zerstreuet und das Salz in ihnen ist, kann das Wort nur verfälscht, die Lehre durch unreinen Beisatz, freilich oft jämmerlich, getrübt und entstellt werden, unter ihren sichtbaren Haufen sind Glieder des Leibes Christi verborgen, deren Vorhandensein eben an dem darin noch übrig gebliebenen reinen Wort und Sakrament offenbar wird. Erst wenn diese und mit ihnen alle wahrhafte Annahme göttlichen Wortes erstirbt, wird der sichtbare Haufe solcher falschen Kirchen nach und nach von aller Verbindung und Zusammenhang mit der allgemeinen Kirche im ursprünglichen Sinn, die wir nicht sehen, sondern glauben, losgerissen. S. Ernesti Gerhardi (des Sohnes jenes großen Jo. Gerh.) confess. Augustan. enucl. p. 126 sqq. So lange der öffentliche Glaube solcher falschen Kirchen zu dem Wesen wenigstens des ersten, grundlegenden Sakraments, der heiligen Taufe, sich bekennt, behaupten sie auch noch Etwas von dem ökumenischen Charakter, und ihre Sakramentshandlungen sind daher gültig.

Gottes Reich, das inwendig ist, ist an die sichtbare Gesammtheit der durch die Gnadenmittel Berufenen verbunden. Jo. Gerhardi conf. cath. p. 717. ed. Francofurt. Aller wahre lebendige Glaube, der durch's Wort in den Herzen der Menschen auf Erden ist, gehört in d. h. findet sich innerhalb des ganzen Umkreises der sich in sichtbare wahre und falsche Partikularkirchen spaltenden allgemeinen sichtbaren Kirche, welche, insofern das, was den in ihr, obschon nicht von derselben seienden Bösen und namentlich den in den falschen Gemeinden prävalirenden Rotten mit Recht abgesprochen wird, doch den durch anklebenden Irrthum noch nicht um Glauben und Seligkeit gebrachten Auserwählten zukommt, insoweit sie selbst darum von Wort und Sakrament noch nicht gefallen ist, synekdochisch die katholische heißen kann, während die sichtbare wahre Partikularkirche metonymisch solchen Namen führt. Man sehe Apolog. ed. Rechenberg. p. 144. J. Gerh. locc. th. p. 334 sqq. 245 sqq. Ejusd. annott. in Timoth. II, 2, 20. Baieri l. c. p. 757. 767 sq. 770. Cunr. Dieterici institutt. cat. p. 472 sqq. (Athanasii opp. ed. Paris. 1698. tom. I. p. 779.) und halte dagegen des berühmten Bischofs von Meaux, Bossuet coll. c. Jo. Claud. de eccl. Alle reine Lehre, die irgendwo auf Erden erschallt, gehört allerdings nur in die sichtbare wahre Kirche, denn dieser Ausdruck bedeutet gar nichts Anderes; nicht sind die Menschen alle, welchen Wort u. Sakramente rein gegeben sind, die sichtbare wahre Kirche, sonst wäre die Kirche nicht bloß sichtbar, sondern die einzelnen Glieder der Kirche als Glieder; vielmehr sind reine Lehre und Sakramente die untrüglichen Kennzeichen, dadurch die Kirche im eigentlichen Sinn des Worts als Kirche der Wahrheit Christi sichtbar wird d. h. sich kund thut und erkennbar ist. Jo. Gerh. l. c. conf. cath. p. 717. §. 10. Die Glieder der unsichtbaren Kirche sind die lebendigen wahren Glieder der letztern; die todten Glieder derselben sind gar keine Glieder der unsichtbaren, und eben als todte auch dem sichtbaren Leibe als solchem nicht mehr gehörig (obschon sie von der äußeren Gemeinschaft des Wortes und der Sakramente noch nicht gesondert werden können, es sei denn, daß der Bann im rechten Gebrauche die offenbar gewordenen abschnitte,), wie die Spreu kein Theil des Weizen-Haufens, das Unkraut kein Theil des Weizenackers ist, sondern nur ein Theil des ganzen Haufens, da Weizen unter der Spreu vermengt liegt, ein Theil des Ackers, sofern derselbe ein aus Weizen und Unkraut bestehendes Ganze ist. Quenstedtii syst. th. IV. p. 488. 492. Aber die seligwerdenden d. h. wahrhaft gläubigen Seelen, obwohl sie im prägnanten Sinne in die sichtbare wahre Kirche gehören und an dieselbe verbunden sind, befinden sich doch nicht alle in derselben, auch nicht allemal in falschen sichtbaren Gemeinschaften als mit dem Bekenntniß derselben nicht einig, sondern mitten unter den Versammlungen der letztern, durch irgend welches ungekannte Hinderniß darin aufgehalten, bis die Decke von ihren Augen schwindet, oder sie, bereits zur ewigen Herrlichkeit zubereitet, durch einen seligen Tod errettet werden, da alles Unvollkommene aufhört. Nur eine ungeachtet helleren Lichtes der Erkenntniß wider das Gewissen in denselben verharrende Seele kann, wie die geistlich todte überhaupt, zu der wahren Kirche nicht gehören. Jene aber glauben von Herzen an ihren Seligmacher und lieben und folgen ihm; allein im Bezug auf die Unterscheidung der Lehre ihrer Kirche von der reinen sind sie unklar und schwach, wie denn die Jünger des Herrn Jesu selbst im Evangelio bei aller frommen Redlichkeit vor seiner Auferstehung oft so irrigen und mangelhaften Verständnisses waren, und unter den Samaritern Etliche gläubigen, dankbaren Sinnes sich befanden. (Hier ist, wie nicht zu leugnen, ein eigentlicher fauler Fleck der Sichtbarkeitslehre Grabau's, die als eine falsche und unreine solche nach sich ziehen muß. Ganz ähnlich, wie er hin und wieder, reden seine papistische hinsichtlich ihrer Kirchengemeinschaft, obgleich sie de anima und de corpore unterscheiden, und einige verlegene hyperorthodoxe Theologen unseres Theils.) Wenn jene verborgenen rechtschaffenen Seelen in den Schriften unserer Väter „Lutheraner“ genannt werden, so zählen sie sie nicht damit zur lutherischen sichtbaren Kirche, denn das ist nicht möglich und wäre Unsinn, sondern, man sehe nach, zu dem unsichtbaren großen Kirchenleibe, dessen Glaube und Bekenntniß dem wesentlichen Inhalte nach ganz und gar das lutherische ist. Nach Grabau muß wirklich der Begriff der unsichtbaren in dem der sichtbaren wahren Kirche völlig aufgehn, vgl. Informatorium Jhrg. 1.