# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 12 07_S1016
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S. 2. fin.*); wir aber sagen mit den rechtgläubigen Lehrern das Gegentheil, und stecken die Gränzen der erstern viel weiter, als die der letztern. Jo. Gerh. locc. th. V. p. 252 sqq. 317 sqq. conf. cath. p. 717. 728 sq. und die wichtige Stelle bei Baier. l. c. p. 768. 770 sq.

*) Anmerk. — Der oben angeführte Bossuet definirt die proprie sic dictam ecclesiam also: coetum doctorum et auditorum, in nomen Dei triunius baptizatum, communi consensu universam Christi et apostolorum doctrinam profitentem atque legitima sacramentorum dispensatione gaudentem. Lutheraner haben ihn stattlich widerlegt. Mit wem will es nun Grabau halten, mit diesen oder mit jenem? Und wahrlich, man kann nicht anders sagen, muthwillige Mißverständnisse oder Absurditäten spricht das Informat. Jhrg. 2. S. 57 sqq. aus

Alles, was berufen ist und dem Worte Gottes glaubt und göttlich lebt, zählt Gott zwar in die wahre Kirche hinein, und Alles, was heuchelt und trügt, zählt er hinaus; aber daraus folgt nicht, daß alle wahren Gläubigen und göttlich Lebenden von dieser Kirche nach ihrem Sichtbargewordensein kat' exochen Etwas wissen, ihre Erscheinung im Bekenntniß, darin sie eben als die Kirche erscheint, (vgl. Baier. l. c. p. 770. §. 29.) als die Kirche Jesu Christi, für die rechte, wahre sichtbare Kirche halten, und dergestalt ihre eigene Gemeinschaft gar nicht als solche ansehen. Es ist nur Eine Kirche, die allezeit berufen und erbauet wird auf den Grund der Apostel und Propheten, d. i. auf reine Lehre u. Sakramente; weil aber alles menschliche Wissen überhaupt nur Stückwerk ist, so kann diese Eine Kirche nach dem vollen Umfang ihrer äußeren Erscheinung in die verschiedenartigsten Fragmente zerfallen, wie ja der traurige Anblick der heutigen Christenheit es unwidersprechlich bezeugt; und wenn nur Gottes Wort und Sakramente nicht gar verleugnet werden, sondern beide wesentlich bleiben (Luther's Auslegung der Epist. ad Galat. 1, 2.,), und des Geistes Leitung in alle Wahrheit nicht beharrlich verhindert wird durch bösen Vorsatz: so kann trotz der Verfälschung Gott sich eine heilige Kirche der Seinen auch unter ihnen sammeln; obschon ein Jeder derselben in höchster Gefahr seiner Seelenseligkeit steht, und daher verbunden ist, diese irrgläubigen Haufen oder Sekten und ihre falschen Lehrer (zu welchen auch preußische Lutheraner werden können, wenn sie alle brüderliche Zurechtweisung von sich stoßen) zu verlassen und von ihnen ab zu der rechtgläubigen sichtbaren Kirche, ist's ihm nicht vergönnt räumlich, doch dem Geiste nach, zu treten, es sei denn, daß ihm die Erkenntniß hiervon noch nicht aufgegangen sei, die Stücke der Wahrheit aber in ihm bereits einen seligmachenden Glauben angezündet, der gewiß, wenn ihm nicht der Tod zuvorkommt, alsdann auch weiter nach und nach ihn führen wird. Die unsichtbare Kirche, wo sie auch sei, behält allemal wenigstens das Fundament und die Substanz des rechten Glaubens und der reinen Lehre, wie unsere Dogmatiker sagen; aber nicht immer oder überall erfreut sie sich eines öffentlich reinen Bekenntnisses, dessen Predigt und dem gemäßer Sakramentsverwaltung, wodurch allein geschieht, daß eine wahre sichtbare Kirche wird, die damit von den heterodoxen Gemeinschaften, in welchen nicht die Trägerin der Wahrheit, sondern eine Synagoge des Irrthums, so zu sagen, vorwaltend sich verkörpert (Baier. l. c. p. 763 sq.), unterschieden werden kann. Nicht aber ist, wie die Römlinge lehren und Grabau mit ihnen, die unsichtbare Kirche in die engen Gränzen der sichtbaren Kirche, rechten Bekenntnisses eingeschlossen.

Vor Gott gibt es an sich keine unsichtbare Kirche, vor Ihm gibt es allerdings nur eine sichtbare, deren vester Grund bestehet und von Ihm das Siegel empfangen hat. Sie ist auf Erden aber für Menschen unsichtbar, weil der Glaube etwas Unsichtbares ist, daher sie selbst geglaubt nur werden kann; das ist die Eine ewige Kirche, von welcher alle Kirchengebete sprechen, von der zunächst Ephes. 2, 19 fgg. handelt. Vgl. die schöne Stelle bei Hagmaier. diss. de invisibilitate ecclesiae p. 14.: Haec praedicata non nisi solis et omnibus ad fidem Jesu Christi regeneratis competere recte supponitur, dum vel hypocritis vel peccati servis, licet Christum profiteantur, adscribi nequeunt. Quis autem dixerit, hanc civium et regis in hac republica, hanc patris et liberorum in hac familia, hanc lapidum fundamentali superaedificatorum in hoc aedificio, hanc inhabitantis et inhabitatorum in hac domo et templo relationem, communionem, connexionem, coagmentationem oculis corporis videri posse, dum menti tot in his relationibus inconspicua remanent? licet nemo neget, umbras harum rerum et figuras ipsas oculis etiam corporis usurpari posse. Conf. 1. Petr. 2, 4. 5, ubi sub eadem fere figura idem proponitur. Gleichwie nun vor Gott ihre Kennzeichen Glaube und Liebe sind, dadurch sie von Allen, die bloß Christi Namen führen, unterschieden wird: so sind nach ihrer Erscheinung in der Welt für die Menschen ihre Merkmale Wort und Sakrament. (Die Begriffsbestimmung der Augsburg. Confession ist auch in bloß formal-logischer Hinsicht scharf und untadelig: Est autem ecclesia congregatio Sanctorum, in qua Evangelium recte docetur et recte administrantur sacramenta, wörtlich: Dir Kirche ist die Versammlung der Heiligen, in welcher das Evangelium recht gelehrt und recht die Sakramente verwaltet werden. Bei Definitionen suchen wir das eigentliche Wesen des zu Begreifenden, den Inhalt seines Begriffs. Diesen bestimmen die Hauptmerkmale, das genus proximum, der zunächst liegende höhere Begriff, und die differentia specifica, der specifische Unterschied. Die Kirche ist die Versammlung der Heiligen, das ist der zunächst liegende höhere Begriff, denn es gibt eine heilige Versammlung sowohl im Himmel, als auf Erden; sie ist die Versammlung der Heiligen, wo rechte Lehre des Evangelii und rechte Sakramentsverwaltung ist, das ist ihre spezifische Differenz, dadurch sie als heilige Versammlung auf Erden bestimmt wird, denn im Himmel hört die zeitliche Erscheinung von Lehramt und Hörerschaft auf. Die Kirche thut sich auch dadurch nur allein kund, und ist daran für diese Zeit erkennbar.) Reines Wort und Sakrament sind und bleiben, soweit sie nicht getrübt und verfälscht werden, das wesentliche Merkmal der unsichtbaren Kirche auf Erden, als die sie empfangen hat und allein besitzt und auch durch sie fort u. fort erzeugt wird. Gleichwie der Mensch, eine gottesbildliche Kreatur auf Erden, solches kund thut durch seinen Leib, der die höchste Stufe des körperlichen Organismus bildet: so ist gemeinsam bekanntes göttliches Wort sammt der Handlung seiner Siegel die Wirkung, Erscheinung (Quenst. l. c. p. 504 sq. 507.), der Leib der unsichtbaren Kirche, die höchste Stufe gesellschaftlicher religiöser Verbindungen auf Erden. (Aus einem der Hauptmerkmale, welche die ursprünglichen, wesentlichen, konstitutiven eines Begriffs sind, kann ich dann mittelbare, erläuternde Attribute ableiten; so hier aus dem genus proximum, welches die sanctitas ist, die Kennzeichen Glaube und Liebe, welche aber nicht nach der Kirche Erscheinung in der Welt, sondern nach ihrer inwendigen Seite in Bezug auf Gott ihre Kennzeichen sind.) — Die falschen Kirchen also, insofern ihre Lehre unrein ist, machen keine rechte Kirche aus, Baier. l. c. p. 768 sq. Wohl aber lebt hingegen die wahre Kirche in denselben verborgener Weise, und obschon unter verderbten Predigt- und Bischofsstühlen in gedrücktem Zustande, gibt sie doch den ganzen Haufen die kirchliche Bedeutung. Hier kann die wahre Kirche nicht durch reines Wort und Sakrament sich offenbaren, aber soviel von diesen noch erhalten ist, ist's ein Merkmal der an sich nicht in die Sinne fallenden Gläubigen, die in solchen Gemeinschaften zu finden sind. Apolog. p. 145. Und diese mögen aus Einfalt irren, weil sie die Sache nicht recht verstehen, aber an den Lästerungen wider die Wahrheit nehmen sie keinen Theil; es sind fromme, unschuldige Leute, wie sie ausdrücklich das Konkordienbuch benennt, also bereits Glieder der wahren Kirche, nicht erst auf dem Wege zu derselben (denn selbst die Katechumenen, als auch alle Anderen, welche wahrhaft innerlich glauben, sind bereits zu der Kirche zu rechnen und in derselben, wie von ihr, wenn gleich sie die Taufe noch nicht empfangen haben, J. Gerh. locc. th. V. p. 252;), und dennoch in der äußerlichen Gemeinschaft fremder falscher Kirchen, wiewohl sie, recht unterrichtet, zu der unfehlbaren Wahrheit des göttlichen Wortes sich bringen lassen werden. —

(Fortsetzung folgt.)