# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 12 07_S1017
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Beilage zu No. 12. Jahrg. 9. des Lutheraners.

(Eingesandt von Pastor Fürbringer in Freistatt und Kirchhain, Wisc.)

Geschichtlich-theologischer Beitrag

zu vollständigerer Beurtheilung der Streitigkeiten zwischen den Grabauianern und den sogenannten Missouriern.

(Fortsetzung.)

Zufälliger Weise, per accidens, wird die Erscheinung der heiligen Kirche Jesu Christi, (die ihrem Wesen nach, eigentlich zu reden, per essentiam, Hutter compend. p. 412, nur Eine ist,) weil sie auf Erden, durch den Satan mit der Welt verflochten, und daraus entstehen denn die verschiedenen, mehr oder weniger reinen Theilkirchen, gleich den dort unverhüllten, hier durch Wolke und finstere Nebel getrübten, mannigfaltigen Strahlen eines Lichts, d. i. mit einzelnen abgeschlossenen Bekenntnissen, von denen aber etliche unter des göttlichen Geistes Walten den Glauben, welcher den Heiligen einmal beigelegt ist, und die Stellung des Lehrbegriffs gegen entstandene Häresien im Lauf der Zeiten zu immer klarerer und tieferer Erkenntniß der Kirche im Ganzen durch den Streit der Gegensätze in der Welt hiedurch aussprechen impressa exprimunt, wie die lutherischen Dogmatiker sagen.* Das Unsichtbare kann nicht anders als durch das Sichtbare stets sich äußern, Apol. p. 148; nur soweit hat das letztere Wahrheit, Heil und Leben, soweit es theilhaftig ist des erstern. Der Begriff des Sichtbaren umfaßt allein und ausschließlich die Mittheilung der Gnadenmittel, bald von Flecken freier, bald nicht, ja ganz entstellt, dessenungeachtet Kennzeichen der Kirche simpliciter et absolute loquendo, wie die Dogmatiker sprechen, J. Gerh. locc. th. V. p. 321 sq. Die wahre sichtbare Kirche ist vermöge ihres schriftgemäßen Bekenntnisses die Vertretung der Gemeinde der Wiedergeborenen; sie ist der Typus jener himmlischen Gottesstadt, wo Gott abwischen wird alle Thränen von unsern Augen; aber die bereits dort eingebürgerte Braut des Herrn, welche unter schweren Kämpfen hier zu diesem herrlichen Ziele eilt, der alle die Verheißungen der Schrift gelten, wird auch geboren in den weiter liegenden Kreisen des coetus vocatorum, welche als Gemeinschaften Berufener Annahme der göttlichen Gnade und des dadurch fort und fort in der Kirche sich Mittheilenden und Erarbeiteten, wenn auch nur bei Wenigen und stufenweise voraussetzen, die dann rückwärts wirken auf Andere, bis es als ein edler Sauerteig durchsäuert, oder ein entschiedenes Antichristenthum zum Vorschein kommt. Die Incongruenz zwischen der sichtbaren Erscheinung und dem unsichtbaren Wesen der Kirche ist in der beschränkten und sündhaften Menschennatur gegründet; in der Lehre von einer sichtbaren und der unsichtbaren Kirche liegt so wenig eine Zweiheit oder innere Selbsttheilung, als wenn ich von dem Aeußern und Innern einer menschlichen Person spreche; von der Wirksamkeit der Gnade des Dreieinigen wird die Gesammtheit aller Getauften berührt, daß die von der Gottheit unzertrennte Menschheit des Sohnes Gottes in ihnen, welche Nichts als Fleisch sind von Adam her, ausgeboren und sie darein verklärt werden; im Fall der Affirmation werden sie Organe des Geistes, der durch Wort und Sacrament den neuen Menschen in denselben vollendet, die dienend sich und den Leib erhalten und das Reich Christi mehren; im Fall der Negation werden sie zu Unrath, Krankheitsstoffen, Erkrementen. Die Lebenskraft der unsichtbaren Kirche als der Seele ist es, die das Ganze trägt.

* Anm. Denn an die Stelle apostolischer Entscheidung in der Lehre trat nothwendiger Weise das Bestreben, vermöge des der Kirche fort und fort mitgetheilten Heiligen Geistes, den Inhalt des Bekenntnisses in der Schrift aus seinen Gründen aufzufassen und darzustellen, um alles Fremdartige, das sich eindrängte, von der Kirche auszuscheiden; und ohne Norm dieses ewigen Bekenntnisses aller Gläubigen kann überhaupt gar keine Verfassung in der Kirche gedacht werden.

Wir müssen jedoch dem Punkt, um den es sich sich hier eigentlich dreht, noch näher rücken, und genauer zusehen, worauf in diesem Streite Alles ankommt. Wir meinen die Frage: Ist die Kirche, wenn ihrem Wesen, also auch ursprünglich ihrer Entstehung nach eine sichtbare oder unsichtbare? Die symbolischen Bücher antworten im hellsten Licht der göttlichen Wahrheit. Wir wollen, was wir aus dieser Wahrheit geschöpft haben, die Folgerungen ganz kurz entwickeln, welche jene hochwichtige Frage und die verschiedene Antwort darauf nach sich ziehen. Es ist ja dies der status controversiae, wie ihn selbst die namhaftesten päpstlichen Theologen eingestehen, zwischen uns und ihnen. Nach den letztern, wie auch Grabau lehren muß, hat Christus um sich gesammelt eine Schaar von 12 Jüngern, denen er das Amt in der Kirche anvertraute, das Versprechen gab, bei solchem Amt zu sein alle Tage bis an der Welt Ende, und die Verheißung des Heiligen Geistes, der sie in alle Wahrheit leiten sollte. (Vergl. Grabau's Hirtenbrief III. Informat. Jahrg. 1. S. 73 fg.) Diesen Heiligen Geist empfingen sie als nothwendige Mitgabe zu ihrem Amt; die Worte Christi St. Johannis Ev. 20, 21 fg. sind von der Ordination in einem solchen Sinne zu verstehen, daß die Mittheilung des Heiligen Geistes hier nicht wesentlich identisch ist mit der, welche allen Gläubigen geschieht. (Vergl. Inform. Jahrg. 1. S. 74. Dagegen Luther in seinen Predigten über diesen Text.*

*Anm. Es ist merkwürdig, wie das Organ der Buffaloer Synode, das kirchliche Informatorium, die Lehre Luthers vom geistlichen Priesterthum und Predigtamt mißversteht und ungerecht beurtheilt, überhaupt das, was er über diesen Gegenstand gelehrt und geschrieben hat, geringe hält, ja ihren Gemeinden verdächtig macht, insonderheit seinen Tractat an die Böhmen, den er und die Symbole doch niemals widerrufen, noch die rechtgläubigen Lehrer der lutherischen Kirche jemals gemißbilligt haben, während die sogenannten Rottirer, schon ehe sie missourische Pastoren beriefen, die Predigten der Kirchenpostille hoch schätzten und fleißig gebrauchten.

Diese prinzipielle Sichtbarkeit der Kirche in solchem Amt und die gegebene christliche Wahrheit waren nicht von einander zu trennen. An eine sichtbare Gemeinschaft war demnach die Seligkeit gebunden; wie von derselben die Lehre Jesu überliefert und der Sinn des Heiligen Geistes in ihr ausgelegt, was darnach die Gemeinschaft durch ihr fortgehendes apostolisches Lehramt setzte, einrichtete, gebot, war göttlich; das Heil der Menschheit stand allein bei Menschen. Wer konnte aber gewiß sein, daß diese Menschen nicht Alles mit unreinen Zusätzen vermischten?—Ganz anders verhält es sich mit der lutherischen Lehre. Aus der unsichtbaren Kirche heraus entwickelt sich mit Nothwendigkeit die sichtbare; jene wird durch den Glauben inwendig aufgebaut, und nur dem Glauben alle Verheißung gegeben; sie ist zunächst das unmittelbare Produkt des dreieinigen Gottes selbst; sollte anders eine Kirche auf Erden entstehn und bestehn so durfte das Wort, das Gott im Paradiese, der Herr Jesus zu seinen Jüngern redete, nicht blos von außen gegebene positive Wahrheit bleiben, sondern mußte in den Geist und in den Willen der Hörer aufgenommen werden; alsdann aber ist solche unsichtbare Kirche auch die Werkstätte, das lebendige Organ desselben Gottes, das er sich für den Zweck Seiner weiteren Wirksamkeit selbst geschaffen hat; das ist ihre wahre Natur, ihr eigentliches Wesen und ihr eigenster Beruf. So wie nun das Wort ein göttlich-menschliches ist—denn Gott hat es, unmittelbar oder mittelbar, doch allemal menschlich geredet—; und die Sacramente ein göttlich-menschliches Handeln: so hat auch die Kirche eine göttliche und menschliche Seite zugleich, der Glaube des Herzens bethätigt sich in des Mundes und der Werke Bekenntniß, ja sie organisirt sich zwar, so viel an ihr ist, nach dem Befehle ihres unsichtbaren Hauptes unter einem geordneten reinen Predigtamt, darin sich das gemeinsame Bekennen der Gläubigen konzentrirt. (Die Trennung des Göttlichen von dem Menschlichen und umgekehrt oder das Ineinanderaufgehn lassen beider ist die Mutter aller Ketzerei, wie bei der Person Christi, so in den andern Artikeln der christlichen Lehre.) Wer selig werden und im Bereich der Kirche sein will, die hier streitet, dort triumphirt, darf sie jedoch nicht bei menschlicher Auctorität als solcher suchen, noch an gewisse Stätte, äußere Verfassung und Stände binden wollen, „siehe hier ist Christus und Sein