# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 12 07_S1018
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Leib oder da,“ denn es kann ja der Leuchter von ihnen völlig weggestoßen sein: sondern er glaube, daß hin und wieder in aller Welt, vom Aufgang bis zum Niedergang, Christen seien, und dieselbige Kirche habe das Predigtamt oder Evangelium und die Sakramente, Apol. p. 146, 148, (ed. German. p. 247) wenn gleich oft mit Heu und Stoppeln oder ohne öffentlichen Stuhl, das Evangelium, das den Glauben in die Herzen, wie die Sonne ihr Licht und ihre Wärme auf die Erde gibt; es muß ihm ein Wort der erlösenden Gnade sein, sollte er's auch nur von solchen vernehmen können, die nicht wiederum von einer sogenannten Geistlichkeit investirt worden wären, Artic. Smalc. p. 345 § 26 sqq. (ed. German. p. 555;) den Stempel göttlicher Untrüglichkeit verleiht ihm allein der Schriftkanon des werthen Heiligen Geistes, und Sein Zeugniß durch den Glauben ist der höchste rechtmäßige Ausleger desselben.

Kommt aus der sichtbaren Kirche die unsichtbare als principiata, so daß, wie Grabau ausdrücklich lehrt, nicht das geistliche Priesterthum d. i. der Stand der Christen im Glauben und in der Gnade, sondern abstracte und blos objectiv das Evangelium des Mundes Christi, darin der Beruf der Bischöfe und Pfarrherrn befohlen ist, s. Inform. Jahrg. 1. S. 47 und a. a. O., die erzeugende Quelle des konkreten Predigtamtes sei: so ist freilich das Amt das Erste, Unmittelbare, nicht die Kirche selbst; der Gemeine der Gläubigen und Heiligen sind nicht die Schlüssel des Himmelreichs unmittelbar gegeben, sie hat diese nicht für sich selbst ohne Mittel, sondern mittelbar, allein im öffentlichen heiligen Predigtamt d. h. durch dessen Vermittelung; (unmittelbar heißt nicht: ohne Wort Gottes, denn das wäre Unsinn, weil Gott nicht anders den Menschen Gnade gibt und offenbart, als durch Sein Wort, sondern es ist dahin zu verstehen, daß die Kirche solche Gewalt und Amt auf gleiche Weise besitzt, wie ihr die Verheißung des Evangelii zugehört, indem es zwischen ihr und Christo keines andern Vermittlers bedarf, als daß sie zu dem Wort gelange und an solches gläubig werde, es geschehe durch das Predigtamt nach seiner ordentlichen Verwirklichung, was allerdings das Wünschenswertheste ist, oder es reiche dasselbe dar, wer da wolle; denn Mensch bleibt Mensch, der zu dem Worte Nichts von Kraft hinzuthun kann, es sei der Papst oder sein Bischof, oder der Pastor und Senior einer protestantischen Synode, ꝛc. ꝛc. (vgl. Inform. Jahrg. 2, S. 23.) Erzeugt die sichtbare Kirche prinzipiell die unsichtbare, so daß es ohne Predigtamt in concreto gar keine Gläubigen gäbe, und sie, welche Christus zu Herren der Welt erhebt, Nichts weiter zu eigen haben, als daß sie wählen im Beisein und mit Beistimmung benachbarter Bischöfe, denen die Ordination, ohne welche kein Aufrichten aus Gottes Wort und Befehl, vor Allen zukommt, in welcher Aufrichtung des Predigtamtes Christus ohne Vermittlung Seiner Reichsgenossen Alles überträgt: so hat das Amt, der Dienst, Nichts vor sich, Nichts über sich, als daß es unmittelbar vom König selbst sich herleitet, und die Wahrheit ist an die Träger dieses Amts gebunden, wie im Papstthum. Ist aber (das Wort und) der Glaube an's Wort das Erste: so ist die unsichtbare Kirche über dem Amt, Richterin und Frau, die alleinige Trägerin, ja ein Pfeiler und Grundveste der Wahrheit; und die erste Stimme einer Opposition, die dem göttlichen Worte gemäß in einer verderbten sichtbaren Gemeinschaft sich erhebt, ist, wie ich oben schon gesagt, die der unsichtbaren Kirche.—Wie hätte doch nur eine Reformation je entstehen können, wenn Alle, die in theilweise abgefallenen Kirchen und bei sich selbst im Fragen und Forschen sich befinden, seien es Laien oder nicht, für geistliche Katechumenen nur zu achten wären, die erst, um wahrhafte Glieder der Kirche zu werden, des Dienstes eines ordentlichen Predigtamtes bedürften, dieses aber eben ja ein corrumpirtes ist, und ein reines noch nicht existirt? (S. Inform. Jahrg. 1, S. 2).

Daß wir Grabau hier nicht Unrecht thun, beweist zuvörderst sein Irrthum von der Ordination, der bekannt ist.* S. den oben angeführten Schriftwechsel zwischen Grabau und den Missouriern, New York 1849. Eine scharfe neutestamentlich-exegetische Untersuchung der hierher gehörigen Stellen, Timoth. I, 4, 14. II, 1, 6. 2, 2., zeigt, daß Luther, Chemnitz, Gerhard und alle orthodoxen Lehrer unserer Kirche mit Recht derselben, insofern sie im engern Sinne blos die Bestätigung durch schon vorhandene Kirchendiener in sich begreift, die Einsetzung durch Gottes Befehl absprachen. Denn aus der Vergleichung der beiden ersten ergibt sich, daß die Handauflegung nicht das Wesentliche hierbei sei, was auch Grabau eingesteht; alsdann daß, wenn das Weissagen, die Gebete, das Anwünschen der Ordinirenden die Gabe Gottes auf den Gläubigen, welchen das Amt übertragen wird, herabruft, s. F. Gerardi annott. ad Timoth. II, 1, 6., und dieses ja allenthalben in der Schrift beim Scheiden segnender Väter von ihren Kindern, beim Eintritt in ein öffentliches Leben überhaupt, bei Mittheilung wunderbarer Kräfte ꝛc. von den hierzu befähigten Personen ausgeübt wird, unmöglich davon die göttliche Gültigkeit der Einweisung ins heilige Predigtamt abhängig gemacht werden darf. Und was die letzte betrifft, auf welche Grabau das meiste Gewicht zu legen scheint, so handelt ja der Apostel offenbar hier gar nicht von der Uebergabe des Amtes, sondern vielmehr von der Tradition der Lehre, die natürlich keine andere sein konnte, als was er schriftlich verzeichnet hatte. Vgl. J. Gerhardi l. c.

*Anm. Es sind nunmehr wohl über 15 Jahre, daß einige Briefe gewechselt wurden über die Ordination zwischen uns und einem großherzoglichen Beamten in der sächsischen Stadt Weimar, welcher, nebst seiner Familie mit Grabau innig befreundet, ihm während seiner Gefängnißleiden die herzlichste Theilnahme bewies, und, wie er selbst aussagte, mit dem damals bewährten Mann auf ganz gleichem Grund der Lehre stand. Einsender dieses vertheidigte zu der Zeit dieselbe romanistisch gefärbte Lehre von der Kirche und Ordination, wie Grabau jetzt, während jener Amtscommissarius, bei dem man Briefe von Grabaus Hand zu lesen bekommen konnte, in solchem Streite rein lutherisch gesinnt war. Wie hat sich doch Alles nun geändert! Ein Aehnliches ist uns noch gewisser bekannt von dem ebenso ausgezeichneten und rüstigen Arbeiter in Gottes Weinberge, dem früh verstorbenen Pastor und Kirchenrath Wedemann in Breslau.

Insonderheit aber haben wir es hier mit Grabau's Auslegung von St. Matth. 18, 20. zu thun. Sie ist zu lesen im Inform. Jahrg. 1. S. 74. Die ganze Abhandlung, in welcher sie vorkommt, verdreht die reine heilige Lehre der lutherischen Kirche vom Predigtamt auf eine entsetzliche Weise; es ist kaum glaublich, daß der Mund, welcher hier lästert, das blos menschliche Werkzeug eines Mannes sei, der sich Schande hiermit selbst in das Gesicht mit Fäusten geschlagen hat. Welchen Zwang muß es seinem unfehlbar noch nicht erstickten Gewissen kosten, als solcher Schildknapp eines antichristischen Geistes aufzutreten! Mit Abscheu wendet sich ein Herz, das von dem Geist der Liebe, der Kraft und der Zucht empfangen hat, vor solchen ohnmächtigen Hassesworten ab. Was er hierbei den Missouriern in den Hals schiebt, mag in Buffalo früher unter den von ihm Abgetretenen und auch zum Theil in Wisconsin, so lange solche arme, verirrte Leute der rechten Leitung entbehrten, vorgekommen sein; die Gemeinden unserer Synode wissen von derartigem Mißbrauch des geistlichen Priesterthums Nichts.

Das ist gewiß, in Kraft unsers Glaubens ist Christus nicht mitten unter uns, sondern Er ist in Kraft Seiner Verheißung unter uns gegenwärtig, gnadenerweisend, nicht blos im Herzen der Gläubigen, sondern persönlich in ihrer Mitte als der wahrhaftige Gott, der Mensch ist. Die Instanz, welche Grabau beibringt, ist auch insofern ganz richtig, daß der Glaube nicht die Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im heiligen Abendmahl macht. Gleichwie aber Leib und Blut des Herrn nur gegenwärtig sein können durch Ihn kraft Seiner Verheißung innerhalb Seiner Kirche, die wesentlich die Gemeine der Heiligen und Gläubigen ist, obschon sie durch reines Wort und Sacrament sichtbar wird: so ist der persönliche Christus immitten der Versammlung Seiner Gläubigen, gleichviel ob Heuchler oder Gottlose da zugegen sind oder nicht, insofern jene diejenigen sind, welchen Sich Christus mit Seiner Verheißung gibt. Wie kann man sich in Seinem allerheiligsten Namen versammeln, ohne an diesen Namen zu glauben? Wie kann man sich nach Seinem Wort, nach Seiner Ordnung des Evangelii und Befehl, nach Seinem geoffenbarten Willen versammeln ohne daran zu glauben? Der Gehorsam gegen das Wort setzt das Haben des Worts, den Glauben, der ein Ergreifen, ein Besitzen ist, voraus, und ohne dieses würde eine Offenbarung des göttlichen Willens nicht erkannt, noch ihm Folge geleistet werden können. Gleichwie in der sichtbaren wahren Kirche, die sich zur rechten Lehre bekennt, nicht Leib und Blut Christi beim Genuß wahrhaft gereicht würde, was bei den Reformirten fehlt, weil sie das Wesen des heiligen Abendmahls leugnen, wenn es eben nicht die Kirche wäre, (deren potior pars, ex qua de-