# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 12 07_S1019
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nominatio fit, die Gläubigen sind), welche hierdurch reines, katholisches Glaubensbekenntniß sich offenbart, denn ohne Vorhandensein einer Kirche, einer Versammlung von Gläubigen, würden Christi Sacramente, wie Sein Wort, ja gar nicht angenommen und bekannt und Seiner Einsetzung gemäß gehandelt: so ist Christus auch überhaupt nur da mit Seiner persönlichen Gnadengegenwart, wo seine Verheißung geglaubt wird, man also das Evangelium und damit die Vergebung der Sünden hat und besitzt, und diese Güter im Wort und Sacrament durch das Amt, das Er gegeben, austheilt. Ein furchtbarer Irrthum ist es, den Grabau ausspricht, wenn er S. 75 sagt: Das Predigt- und Schlüsselamt werde aus Christi Wort und Mund in eines Hirten und Lehrers Mund gelegt durch das Mittel des ordentlichen Berufs—also doch vermittelst der Kirche—obschon nicht blos unter den Berufenden Ungläubige, sondern auch alle Berufenden ihrer Person halben ungläubig und Heuchler wären und gar keine geistlichen Priester. Der ordentliche Beruf in der Kirche nach Aehnlichkeit und Ordnung des Evangelii schöpfet allerdings das Amt aus dem Wort des Mundes Christi und befiehlt es der Person, die berufen wird; aber das ist ja eben die Kirche, welche das thut, denn ohne unsichtbare keine sichtbare. Die Personen thun Nichts dazu, aber Christus gibt Sich und Seine Güter nur den Gläubigen. Wohl richtet sich die versammelte Kirche nur in Christi geoffenbarten Willen und gnädige Verheißung, wie Grabau bemerkt; aber kann dieses sich Richten denn geschehen, ohne allein durch den vorhergehenden wahren Glauben? Nicht einmal, wenn, wie bei den Papisten, ein blos historischer Glaube als zureichend behauptet wird; denn dieser hat keine Verleugnung des eignen Willens zur Folge. Das Amt des Wortes ist allerdings ins Wort des Mundes Christi selbst gebunden, muß auch daraus nothwendig fließen, wenn es irgendwo einer Person anbefohlen werden soll; aber dieses Wort, diese Stimme des Evangeliums, hat eben auf Erden durch Christum und in Ihm nur die rechtgläubige Kirche.—Kann denn Jemand ein Prediger werden, ohne daß er nicht vorher in der Taufe ein geistlicher Priester geworden ist? Ist also nicht der gemeine Christenstand über der Prediger Stand, und in Christo die wirkende Ursache des letztern? Das Widertheil, einen Stand aus diesem zu machen, der besser sei denn jener, sagt Luther in seiner Auslegung des 117. Psalms, das ist verkehrt Ding und Christus verleugnet und verflucht; sie sollen dienen und helfen zum Christenstand, wie die Schulen, Hauszucht und weltliches Regiment, sammt allen andern Creaturen; aber besser oder höher, denn Christenstand, sollen sie nicht sein; der Christenstand soll über Alles und Alles schweben, wie der Himmel über der Erde; denn es ist (als der ursprünglichste) Christi Stand selbst und Gottes eigen Werk. Und wie er das wolle verstanden haben, zeigt er in seinen Erörterungen gegen Dr. Eck von der Gewalt des Papstes 1519, da er spricht: „Also hat der Glaube Alles bei sich, was auf den Glauben folgt, Schlüssel, Sacrament, Gewalt und alles Andere.“ Mit diesem Donnerwort stößt er Grabau's ganze mühsam aufgebaute Rechtfertigung seiner Irrlehre über den Haufen und macht sie mit einem Male zu Schanden, denn es ist auf Gottes ewigen Spruch gegründet, daß die Christen die Herren der Welt seien durch den Glauben, denn es sei Alles, Alles ohne Ausnahme ihnen, Kor. I, 3, 22; nur durch die Liebe diene jeder dem Andern, und also auch die Prediger durch ordentlichen Beruf. Vgl. die schlagenden Worte eines Chemnitz in seinem Examen concil. Trid. II. can. 10. wie J. Gerh. locc. th. VI. p. 47 sq. (Es ist eine auffallende Thatsache, daß dieselben Einwendungen gegen die lutherische Lehre in diesen Punkten bei einem Grabau von Neuem, (wie früher bei den Puseyiten,) sich finden, welche bereits Männer, wie die ebengenannten, siegreich gegen einen Bellarmin und seine Vorgänger und unwiderleglich zurückgewiesen haben.)

Wohl verläßt sich der Glaube auf die Zusage seines Gottes und siehet in ihr den gegenwärtigen Christum; die gläubige Kirche richtet sich in das Wort seines Mundes und suchet nichts in ihrem eignen Glauben, sondern ihr Glaube sucht Alles in dem Evangelio; aber wollte sie sich erst in seinem Namen versammeln und dann glauben: so versammelte sie sich ja erst in Ihrem eigenen sündigen, ja des Teufels Namen, denn den Namen Jesu hätte sie noch gar nicht erkannt. Es geht eben aus Glauben in Glauben. Wenn sich etliche im Namen des Herrn versammeln, so thun sie es, weil sie an Ihn, Sein Wort, Seinen Befehl, Seine Zusage und Verheißung glauben, und in solcher gläubigen Versammlung ist Christus gegenwärtig mit Seiner ganzen Macht und Gnade. Alles, Alles, was im Namen Jesu geschieht, das Beten, das Gerechtwerden in dem Namen des Herrn Jesu, das Empfangen der Taufe zur Seligkeit in dem Namen des dreieinigen Gottes, Alles setzt den Glauben voraus; ohne Glauben ist Christus nur gegenwärtig wie bei aller Creatur, die in Ihm lebt, webt und besteht, bei den Teufeln in der Hölle; und wenn die Gläubigen sich versammeln, Grabau aber und Andere sind, ohne Glauben darneben unterlaufend, mit zugegen, so können sie zwar durch Wirkung des Worts, da Gott Gnade gibt, und gläubigen Gebets zu der Gemeine derer, die da selig werden, auch herzukommen und sich bessern, sie würden aber von vorn herein zu ganz andern Dingen sich eingefunden haben, wenn nicht jene im Glauben sich Versammelnden unsichtbar den überwiegenden Einfluß äußerten auf das allgemeine Bewußtsein von Jugend auf; und so lange sie selbst noch nicht wahrhaftig gläubig geworden sind, ist Christus mit Gnaden auch nicht für sie vorhanden, wenn sie auch alle Prediger wären; sie sind in ihrem eigenen verdammlichen Namen dort gewesen, nicht in dem gnadenvollen Namen ihres Seligmachers, obschon sie äußerlich die Ordnung des Gottesdienstes ꝛc. mit gehalten haben. Freilich um dieses letztern willen,—es bleibt nach Grabau's Lehre nichts Anders übrig—meinen sie, sei Christus gegenwärtig; das wäre aber ihnen nicht mehr und nicht minder nütze, als wenn ein Holzstock unter ihnen sich befände, ja vielmehr zum Fluche und Verderben.

Der Glaube der Heiligen thut sich kund, es kann nicht anders sein, durch das Bekenntniß, und nach solchem Glauben bestimmt sich auch die göttliche Gabe. Soviel ich glaube, sagt Luther, (und darum bekenne,) soviel habe ich. Eine jede Versammlung, die zu dem Zwecke dem öffentlichen Bekenntniß nach geschieht, daß das, was vorgenommen, zur Ehre Jesu Christi, des Heilandes aller Menschen, gereiche, und also die Seligkeit, die leiblich-geistige Wohlfahrt derer, um welcher willen Er Mensch geworden ist, dadurch befördert werde, — eine jede solche Versammlung geschieht in Seinem Namen; denn in diesem ist das kündlich große gottselige Geheimniß verfasset und strahlt geoffenbart die ganze Lieblichkeit und Fülle des allmächtigen Versöhners als in einem Abglanz, wie in dem Namen Gottes überhaupt desselben verborgene Herrlichkeit gegen Seine hierzu fähigen Geschöpfe sich zu erkennen gibt und alle Worte und Werke Jehovah's in sich begreift. Wo nur 2 oder 3 in jenem Namen Versammelte sind, da vereinigt sich der Himmel mit der Erde und eine Hütte Gottes wird bei den Menschen aufgerichtet. Er wandelt mitten unter den goldenen Leuchtern d. i. Seinen Gemeinden, obschon das Unkraut von dem Weizen noch nicht gesondert ist, welches in der That Grabau nach der oben angeführten Aeußerung zu der sichtbaren Kirche zu zählen scheint.

Wir geben also mit Luthern dem Glauben allein die Ehre und sagen: wenn kein Glaube in der Welt an das von Gott selbst ursprünglich unmittelbar geredete Wort gewesen wäre und noch sei, so würde auch keine Kirche und kein Amt vorhanden sein; hingegen die Grabauianer: wenn kein Amt und damit keine Kirche (also bloß äußerlich zusammengehalten, hervorgebracht durch geistigen Mechanismus, wie auch Grabau will, kein freier Organismus, der in lebendiger Einheit durch Ineinanderwirken sich bethätigt,) wäre, so gäbe es auch keinen Glauben auf Erden. Wir leugnen das Zweite nicht, nur stellen wir das Erste voran; gleichwie: ubi Spiritus Dei, ibi ecclesia — und dann erst: ubi ecclesia, ibi Spiritus Dei; denn sonst würde das aus dem frischen Hauch und Wehen des Geistes stammende innere Leben in Werken des Gesetzes, denen es untergeordnet sein müßte, erstarren. Und merkwürdiger Weise soll unsere Lehre Grabau selbst wider seinen Willen bestätigen, da er, um die seinige desto sicherer zu behaupten, eine Stelle Luther's Inform. Jahr. 1. S. 60 fg. anführt, wo ihm gerade auf's Entschiedenste widersprochen wird, wenn es S. 61. unten heißt: Denn es müssen ja Etliche sein, die das Wort und