# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 12 07_S1020
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Sakrament recht und rein haben und glauben, recht beten, Gottes Gebote halten ꝛc. ꝛc., wie Gottlob wir bei uns haben, daß man kann gewißlich schließen: Wo nicht die rechte Kirche hier wäre, so wäre der keines nicht hier; darum müssen auch unter uns wahrhaftige Glieder der Kirche und Heilige sein.

Wie sollte das Predigt- und Schlüsselamt nicht der Kirche zunächst und unmittelbar gehören, da sie es ist, welche die Prediger aus ihrem Schoße erzeugt, da sie die Hausfrau ist, in deren Gemeinschaft und durch welche der Ehegemahl die künftigen Arbeiter heranzieht und bestellt, wie es denn im Werk vor Augen ist, daß die Kirche Macht hat, Kirchendiener zu ordiniren (d. h. nach der Sprache der symbolischen Bücher, „einzusetzen,“ wozu allerdings göttlicher Befehl vorhanden ist!) Articc. Smalc. p. 345.—Der bekannte und gepredigte Christus ist der Fels, darauf sie gebaut ist; Er, das wesentliche Wort, hat Sich selbst zuerst den Voreltern im Paradiese und Seinen Jüngern mit menschlichem Munde gepredigt; Sein also verkündigtes mündliches Wort konnte nicht anders behalten werden auf Erden, als allein durch den Glauben; 2 oder 3 solcher Gläubiger in Gemeinschaft sind bereits die Kirche; wenn sie nun es ist, welche auf den Felsen Christi, auf Seine Predigt von Sich und Sein Predigtamt gebaut wird, auf das Amt, das von Christo das Bekenntniß führet, Articc. Sm. l. c., und sie doch die Macht hat dieses Amt als öffentlichen Dienst am Wort weiter unter sich aufzurichten, (vgl. 1. Mos. 4, 26 fin.:) so ist ja mit dem Glauben, den Gläubigen, der Kirche — es bleibt nichts Anders übrig — das Amt des Bekenntnisses, der Schlüsselgewalt gesetzt — wie sollte und könnte die Kirche Etwas fortführen, das sie selbst nicht hätte! — welches daher auch im Nothfall, so lange es nicht nach seiner ihm zukommenden Verwirklichung durch eine taugliche Person verwaltet wird, durch jedweden Laien ausgerichtet werden kann, was ja unmöglich Statt finden dürfte, wenn nicht das Amt principaliter der Kirche gehörte, Articc. Sm. l. c., Der Gegner mag sich drehen und winden, wie er will; hier ist er gefangen. Wenn das Amt seiner Einsetzung nach auf immer in dem Evangelio des Mundes Christi vorhanden ist bei jeder Gemeinde, die im Namen Jesu wahrhaftig versammelt ist, wie Grabau ganz richtig sagt Inform. Jahrg. 1. S. 75: so ist es doch nicht vorhanden todt und unfruchtbar, sondern es wird zwar von Christo und nach Seinem Befehl durch ordentlichen Beruf der Gemeinde in den Mund eines Lehrers gelegt, aber überall, wohin solches Amt nicht reicht, können und sollen Glieder der Kirche, soweit sie hierzu fähig sind und es nicht wider die von Gott gewollte Einigkeit und Ordnung läuft, um der Liebe Christi willen vices eines Predigers übernehmen. Grabau selbst macht einen Unterschied am angeführten Orte zwischen Amt in abstracto und dem in concreto, welchen er früher gegen den seligen Pst. Löber in anderer Beziehung verhöhnte, s. 2. Synodalbrief des erstern S. 103., und der doch, bereits von unsern alten Theologen adoptirt, s. Chr. Loeberi theologia positiva a. 1711. pag. 973, den ganzen Streit zwischen ihm und uns, wenigstens zum Theil auch nur, vermitteln könnte, wenn sein rechthaberisches und verbittertes Gemüth es zulassen wollte. Das Amt in abstracto, d. h. insofern von seiner Verwaltung durch eine hierzu tüchtige Person abstrahirt wird, ist der Kirche gegeben; sie hat aber Gottes Gebot, es in concreto aufzurichten, und dieses wird nun nicht blos nomine Dei, was allerdings das Formale hierbei ist, sondern auch zugleich nomine ecclesiae verwaltet. Vergl. Chemnitii harmon. p. 1748. Daher die Augustana artic. 5. und der pommersche Katechismus sammt dem sächsischen in schönster Uebereinstimmung mit Gottes Wort und Luther's Lehre stehen. —Die Apostel, Erstlinge der Kirche Neuen Testamentes vom Alten Tastament herüber, waren auch zugleich, von Christo unmittelbar erwählet, Erstlinge des neutestamentlichen Amtes; im mittelbaren Berufe tritt dieses ähnlicher Weise durch Wirksamkeit des Geistes Christi heraus als der innerste Kreis aus dem Schoß der ganzen Gemeinde, die ja die Fortsetzung der Thätigkeit ihres unsichtbar bei ihr seienden Meisters auf Erden ist, gleichwie derselbe leiblich in ihr geboren ward und aufwuchs, und ohne sie auch die Apostel es nicht gegeben hat. Vgl. die beiden Schlußverse des unvergleichlichen Lutherschen Liedes: Nun freut euch, liebe Christengemein ꝛc. ꝛc.

Mit dem göttlichen Gegebensein der Gnadenmittel war auch das Amt ihrer Verwaltung und ihres Gebrauchs göttlich eingesetzt worden, und dasselbe ist überall da vorhanden und in Wirksamkeit, wo eine Verwaltung und ein Gebrauch von jenen stattfindet. Der Gott, der da will, daß eine heilige Ordnung Seine Gemeinden ziere, will darum auch, daß dieses Amt, dadurch Christus geistlich empfangen wird, überall, wo eine solche Gemeinde ist, sich in einem der Ehre würdigen Presbyterate, nicht den Jahren, sondern der Lehrhaftigkeit nach, konzentrire, zu keinem andern Zwecke, als damit die Heiligen ein vollkommener Mann werden, der da sei in der Maße des vollkommenen Alters Christi; welche Bischöfe vom Heiligen Geist durch die Kirche ausgesondert, designirt und gesetzt sind, mit der Regierung durch das Wort und dem Haushalt der himmlischen Familie betraut, Articc. Sm. p. 346. init., also daß sie um des Berufs willen der Kirche nicht für ihre eigne Person da sind, sondern als Christus und an Christi Statt, Apol. p. 150. Dasselbe Subjekt, die Kirche, die sie berufen, ist nun auch das Objekt ihrer Thätigkeit, insonderheit die Heerde, welche ihnen befohlen ist, und nur, wann Gottes Wort es ordnet und befiehlt, dürfen sie vom Amte versetzt oder entfernt werden.

Ist doch Nichts entfernter von der wahren Kirche, als eine schrankenlose Willkühr und Unabhängigkeit der einzelnen Gemeinden im Kirchenregiment, Ordination, Liturgie, Zucht und dergleichen Formen für die Freiheit, die das Evangelium lehrt, auszugeben, wenn nur nicht Gnade und Seligkeit damit zugleich erworben werden soll. Nein, sie erkennt das Gebot der Liebe und der Einigkeit im Geist des Glaubens durch das Band der Ordnung und des Friedens als das königliche Gesetz, dem gemäß auch ihr äußerlicher Eintritt in die Welt geschehen soll; es ist die Idee, welche der Erscheinungsform der ersten Jahrhunderte, wie ja Hieronymus u. A. laut bezeugen, zum Grunde lag, dadurch das unsichtbare Wesen der Kirche zeitlich sich offenbarte, die innerlich im Geist ihr gegebene Einheit auch äußerlich darzustellen und dem Verbild der Lehre gemäß in einer christlich-evangelischen Verfassung zu bethätigen gesucht ward. Aber die Kirche ihrem Wesen und Ursprunge nach als ein sichtbares Institut und das Amt daher als einen unmittelbar von Christo der Kirche nur zu ihrem Nutzen beigegebenen und über derselben stehenden Stand geradezu im Gegensatz mit Gottes Wort und Luther's Lehre zu behaupten, muß nothwendig zur Verachtung des rechten geistlichen Reiches Christi führen und ein anderes blos äußerlich-gesetzliches anstatt desselben unter dem Scheine geistlicher Gewalt aufrichten, Articc. Sm. p. 346. Der Grundbegriff des Evangeliums wird folgerichtig damit untergraben, daß nicht zunächst die Kirche, das Amt, sondern der Glaube, welcher Christum ergreift, selig mache; denn wenn der Glaube allein aus dem Predigtamt in concreto kommt, wie Grabau sich nicht entblödet scheinbar auseinander zu setzen, Inform. Jhrg. 1. S. 73. ff. 76. (vgl. dagegen die Form. Conc. p. 805. §. 29:) so ist die Seligkeit nicht zunächst an den Glauben des Worts, sondern an das Amt seiner thätigen Verwirklichung nach gebunden, das von den Aposteln her nicht anders kann als per successionem ordinatium d. i. episcopalem sich fortpflanzen, und zu seiner nächsten Wirkung erst die sichtbare Kirche, dann die unsichtbare hat — (was freilich ein Unding ist, denn nur die unsichtbare kann sichtbar werden —), denn jene bildet diese, wie vor aller Welt von den Papisten und Grabauianern gelehrt wird, ganz gegen Apol. p. 148 sq. Articc. Sm. p. 352 sq , welche den Glauben und das Bekenntniß der Heiligen über solches Amt setzen, wie selbst schon ein Chrysostomus bezeugte hom. 6. in Matth.: Wo der wahre Glaube ist, da ist auch die Kirche; wo aber jener nicht ist, da ist auch diese nicht. Mit der Kirche ist das Bekenntniß, das Amt des Geistes gesetzt, (Form. Conc. l. c.,) mit dem Bekenntniß des Gesetzes und Evangelii die Schlüsselgewalt, mit dieser und zum Behuf derselben die Macht zu ordnen und den öffentlichen Dienst am Worte zu bestellen, welches der H. Geist durch die Kirche, der er gegeben ist, thut.

(Fortsetzung folgt.)