# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1852 12 07_S1021
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Beilage zu No. 13. Jahrg. 9. des Lutheraners.

(Eingesandt von Pastor Fürbringer in Freistatt und Kirchhain, Wisc.)

Geschichtlich-theologischer Beitrag

zu vollständigerer Beurtheilung der Streitigkeiten zwischen den Grabauianern und den sogenannten Missouriern.

(Schluß.)

Dieses Bekenntniß als fides, quae creditur, ist aber unzertrennlich von seinem formalen Prinzip, dem geschriebenen Worte der Apostel und Propheten; beide durchdringen sich gegenseitig, weil ohne Glauben (fides, qua creditur) das Wort nicht auf Erden sich und seine Kraft mittheilend ist und ohne Bekenntniß der subjektive Glaube nicht gedacht werden kann; und beide haben in dem wesentlichen Worte, Christo, ihre Einheit. Setze ich nun das Amt in concreto, entkleidet von seinem Zusammenhange mit der Kirche, mechanisch und äußerlich gegeben über dieselbe: so ist hiermit das Amt der einzige richtige und rechtmäßige Ausleger der Schrift, diese ohne jenes nicht vernehmlich, und weil das Amt die Kirche macht, das Schriftprinzip dem Zeugnisse der Kirche untergeordnet, und wenn einmal solche Fesseln einer unchristlichen Auktorität gesprengt werden, einer verderblichen Subjektivität u. Meinungsverschiedenheit der Einzelnen, dem Rationalismus preisgegeben.

Welche erschreckliche Folgerungen gehen aus solcher romanistischen Lehre hervor! Welcher Mißbrauch daher auch des Bannes muß nothwendig aus derselben fließen! Es ist kein Wunder, daß Grabau mit einem Feuer ohnegleichen, das unrein sein muß, für die letztere eifert und Alles daran setzt und wagt, wie Fanatiker thun, selbst auf die Gefahr hin, vor den Augen der ganzen Kirche des Inlands, wie des Auslands, als ein dem Gegenstande nicht gewachsener Schriftsteller, ja seiner Sache völlig ungewisser Lehrer zu gelten, uns wider sein Gewissen mit allerlei Ketzernamen überhäuft, als: Donatisten, Synkretisten, Pietisten ꝛc. ꝛc., die ihren Grund nur in der schmachvollen Verdrehung der Wahrheit bei ihm haben, uns lächerlicher Weise bei seinen Gemeinden in den Verdacht Unirtgesinnter bringt, um nur diese, welchen Union fast der lebendige Teufel selbst ist, bei sich und zusammen zu erhalten, gleichviel ob mit Lüge oder nicht—das Alles, weil er wohl weiß, wird ihm seine Lehre genommen, so steht die himmelschreiende Sünde seines ungerechten Bannes bloß und entdecket da. Aus dieser ist er durch Betrug des eignen Herzens in den dem Fleische angenehmen Irrthum tiefer gerathen, und eben derselbe hat ihn wiederum in seinen Sünden, welche er damit zu beschönigen gesucht, hart und fest gemacht und immer mehr bestärkt.—Wahrlich, er ist dem Manne in jener Fabel zu vergleichen, der erzürnt über die Musik, welche gewisse Thiere als unschuldige Gäste in seinem Vorsaal angestimmt, in der Finsterniß der Nacht hereinspringt—
"mit einem Prügel,
Schlägt um sich, zerstößt den Spiegel,
Wirft ein Dutzend Schaalen um,
Stolpert über einige Späne,
Stürzt im Fallen auf die Uhr,
Und zerbricht zwei Reihen Zähne—
Blinder Eifer schadet nur!

Warum kommt so viel darauf an, daß die Lehre von Kirche und Amt rein lutherisch behalten werde? 1) Wenn die äußere sichtbare Gemeinschaft in Lehre und Leben sich verdirbt, und ich komme, noch in derselben, zur Erkenntniß: so habe ich von Gottes wegen nach abgelegtem und nicht angenommenem Zeugniß von derselben wenigstens dem Geiste nach auszugehen und das glaubensbrüderliche Verhältniß mit ihr aufzuheben. Bin ich nun darum auch kein Glied am Leibe Christi mehr? Ei, gewiß bin ich noch ein Glied, denn derselbe ist im eigentlichen Sinn die unsichtbare Kirche aller Gläubigen. Falsche Propheten machen es zum Gewissen, Glied der sichtbaren Kirche zu bleiben auch in solchem Fall, und nennen das entgegengesetzte Thun Donatismus. (Vglch. die rechtgläubige Auslegung von St. Matth. 23 und Aug. Conf. Art. 8. bei J. Gerhard. harmon. p. 541. sqq.) 2) Wenn ich ungerechter Weise von der sichtbaren Kirche ausgeschlossen und excommunicirt werde, bin ich darum auch vom Leibe Christi abgeschnitten? Ei, gewiß nimmermehr; ich soll mich trösten der Gemeinschaft der unsichtbaren Kirche, außer welcher ist kein Heil und keine Seligkeit.—Und wenn solche arme Gebannte, von dem Empfang der Gnadengüter, der Absolution und Kommunion, durch die Hand des ungerechten Predigers zurückgestoßen, für sich zusammentreten, haben diese denn da kein Predigtamt, kein Wort und Sacrament, und müssen sie nun ohne dieselben bleiben ewiglich? Mit nichten. Sie haben Fug und Recht und Befehl, bei Verlust ihrer Seligkeit, das Predigtamt bei sich aufzurichten; und so sie anders rechte Gläubige sind, so kann bei ihnen die heilige christliche Kirche sichtbar werden durch reines Wort und Sacrament, während dort in der verlassenen ungerechten Gemeinschaft die Lehre nach und nach um so mehr sich verfälscht. Denn die christliche Kirche ist keine stumme Kirche, sie thut sich kund durch rechtes reines Bekenntniß, und zeugt wider das Verderben jener, welche die wahre, inwendige geistliche Gemeinschaft an dem unsichtbaren Haupte nur verachten, und mit dem äußerlichen Kirchenwesen Alles zudecken wollen.*

*Anm. Sollte man es für möglich halten, wenn man's nicht selbst vor Augen und vor den Ohren hätte, daß es so weit mit der Irrthumslehre von der Sichtbarkeit der Kirche gehen dürfe, daß unter solchen, die sie hegen, der blinde Wahn durchgängig sich verbreitet, von einem Prediger, wenn er nur im rechten Amte sei, obschon er mit der Lehre Mißbrauch treibe, dürfe doch, wer selig werden wolle, niemals weichen, es sei denn, daß ihn sein Kirchengericht, wo die mündigen Gemeindeglieder aber nicht selbst Sitz und Stimme haben, verurtheilet; desgleichen der Bann, welchen das rechte Amt führe, wenn er auch fehle, sei doch von schädlichen Folgen für den begleitet, welchen er treffe; ja Alles, was ein Prediger der wahren sichtbaren Kirche einrichte, wenn es nur nicht wider Gottes Wort sei, müsse um des dritten und vierten Gebots willen bei der Seelen Seligkeit gehalten werden, weil Christus durch ihn rede, (vgl. dagegen Apol. p. 295 sq. ed. German. nach Rechenberg S. 493 fg.—!)

Grabau setzt alles Ernstes außer der sichtbaren wahren Kirche kein Heil und keine Seligkeit. Da er nun seine Gemeinschaft für dieselbe hält, so spricht er auch ganz folgerecht ab den von ihm getrennten sogenannten Rotten die Gemeinschaft mit Christo. Abgesehen davon, daß er ganze Gemeinschaften gebannt, was doch ein Frevel ist, der greulich und schrecklich zu nennen, sintemal es keine von Berufenen, die Gottes Wort nicht gar verwerfen, gibt, darunter nicht Gläubige verborgen seien: so behauptet er nun auch, daß bei denselben keine Gewalt der Schlüssel und also auch kein Pastorat vorhanden sei, was wider alle gesunde Lehre streitet, man vergleiche nur außer einigen oben bereits angeführten Stellen noch Gerhardi locc. th. V. p. 278. VI. p. 93 sq.

Uns kann es an sich gleich sein, nachdem wir ihn vermahnt, ob er uns für lutherische Prediger halte oder nicht, wenn uns Gottes Wort und Seine Kirche dafür erkennt, wiewohl wir mit dem unglücklichen Manne inniges Bedauern hegen und das sehnlichste Verlangen, mit ihm wiederum einig zu werden. Er sei doch aber ehrlich und leiste auf den Namen Lutheraner lieber Verzicht, als daß er sich länger damit quäle und abmühe, einen Schleier über seine anti-evangelischen Tendenzen zu werfen. Vor Allem aber wünschen wir ihm und seinen Amtsgenossen von Herzen die Buße, welche Gott gibt, die Wahrheit zu erkennen und wiederum nüchtern zu werden aus dem Strick, von welchem sie gefangen sind. Er lasse, der barmherzige und treue Herr, sie und uns Alle dann bei Ihm verbleiben, in Seiner Gnade und Erkenntniß wachsen, und verleihe Beständigkeit, daß wir Sein Wort und Sacrament rein behalten bis an unser Ende: so wollen wir Ihm danken und Seinen Namen preisen, und anbetend ausrufen: Er hat Alles wohl gemacht, gelobet sei Sein heiliger Name ewiglich, Halleluja, Amen!

Die Pastoren Grabau und Winkler und die Gemeinde zu Cleveland.

Die Clevelander Gemeinde ist mehrmals Gegenstand heftiger Angriffe von Seiten der HH.