# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 09 23_S22
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Episkopalverfassung, suchte man einmüthig, in der Ueberzeugung, daß eine so wichtige und folgenreiche, und doch nicht unbedingt nothwendige Veränderung der Kirchenverfassung bei dem nachfolgenden, also auch keineswegs entschiedenen Streite, zu früh und gefährlich sei, das Bestehende zu erhalten. Unsere Verfassung, ein dauernd gewähltes Oberkirchencollegium mit geistlichen und weltlichen Räthen und Superintendenten, wird Ihnen bekannt sein.—Durch zu großes Gewichtlegen auf die Amtsfrage, durch Hervorheben der Lehre von den Sacramenten sind einige unserer Amtsbrüder in Anfechtungen von Romanismus gerathen, wie der selige Kirchenrath Wedemann in Breslau...... Ein Pastor Hafert in Bunzlau, ist während der Synode zur römischen Kirche abgefallen, ohne daß dies in seiner Gemeinde oder sonst ähnliche Schritte zur Folge gehabt hätte. Der Streit über die Amtsfrage wird ruhiger und beginnt sich zu klären. Daß Höfling als Oberconsistorialrath in München plötzlich am Herzschlag gestorben ist, wird Ihnen wohl bekannt sein. Walther's Buch über Kirche und Amt habe ich auch, obgleich flüchtig gelesen. Ein Urtheil über das Resultat wage ich nicht zu geben, weil ich es nicht genau genug gelesen habe; im wesentlichen kann ich wohl zustimmen.

Mit unseren Gemeinden will es nicht mehr recht vorwärts gehen. Die unirte Kirche macht alle möglichen Concessionen, um die zur lutherischen Kirche sich hinneigenden Geistlichen und Gemeinden zu behalten, daher ist der im vorigen Jahre erfolgte Uebertritt des Pastor Haver in Rade vorm Wald, welcher bekanntlich im vorigen Herbst meuchelmörderisch erschossen wurde, der letzte gewesen. Doch ist das Zunehmen des Eifers für das lutherische Bekenntniß unter den Geistlichen ein sehr erfreuliches Zeichen vom Siege der lutherischen Wahrheit. In Gegenden, wo lutherische Gemeinden bestehen, sucht man nur solche Geistliche anzustellen, die sich dem lutherischen Bekenntniß zuneigen, auch die alte lutherische Liturgie im Gottesdienst wieder einzuführen, und der Name „evangelisch-lutherisch“ wird den Gemeinden und Geistlichen, die es begehren, wieder beigelegt, ohne daß die Union aufgehoben oder sonst eine wesentliche Veränderung eingeführt würde.

Unirtes Regiment und unirte Kirchengemeinschaft bleiben nach, wie vor. Meine unirten Amtsnachbarn lutherischer Färbung mehren sich, und in unserem ganzen Kreise und in der Nähe ist die alte lutherische Agende wieder eingeführt. Mit einigen stehe ich in freundlichem Verkehr und suche mit ihnen über ihre verkehrte Stellung zu sprechen. Die Uebertritte in unserer Gemeinde und überhaupt in Schlesien sind nur noch einzelne Seelen. Möglich, daß vielleicht später, wenn das unirte Lutherthum nicht mehr befriedigt, mehr zur Erkenntniß der reinen Kirche kommen. Doch ist nicht der einzige Grund der Stockung das Verhalten der unirten Kirche gegen die lutherischen Regungen innerhalb ihrer selbst, sondern hauptsächlich die Abnahme des geistlichen Lebens in den Gemeinden, der Verfall der Bruderliebe, das Trachten nach dem Irdischen, die Verweltlichung, die seit dem Aufhören der Verfolgungen, wodurch die Kirche sehr geläutert wurde, eingetreten sind, und welche bei der letzten Synode in allgemeinen Klagen laut geworden, den Anlaß zu einem Bußschreiben an alle Gemeinden gegeben hat. Eine allgemeine Buße ist aber auf dies Schreiben so wenig erfolgt, als auf die von allen Geistlichen dringend ausgehenden Bußschreiben; der Zustand der Kirche hier zu Lande bietet nur traurige Aussichten für die Zukunft; ich kann nichts anderes erwarten, als ernste Strafgerichte Gottes, die am Ende mit gänzlichem Untergange der wahren Kirche hier zu Lande enden. Die allenthalben beim Erwachen des kirchlichen Sinns gehegten Jugendträume von einer beginnenden neuen Blüthezeit für die lutherische Kirche scheinen allmählig zu schwinden; sie wird wohl in Knechtsgestalt weiter hingehen müssen. Die Landeskirchen, auch die bayrische, sind in hoffnungslosem Zustand, und das Verderben der ganzen Kirche, die großen Massen der Ungläubigen und Feinde, welche innerhalb der Kirche stehen, werden alle Versuche der Besserung vereiteln, wenn auch Harleß und viele treue Geistliche und Laien allen Fleiß aufbieten.

Ich glaube, daß gewiß auch die Landeskirchen in Trümmern gehen müssen, und daß die Kirche überall das Gewand annehmen wird, wie bei uns. Dabei macht sich die römische Kirche immer breiter; sie bietet alle Mittel auf, Preußen für das Pabstthum wieder zu erobern. Fortwährend werden Jesuitenmissionen allenthalben gehalten. Sie macht namentlich in Breslau viele Proselyten, wenn auch gerade nicht unter den Gläubigsten. Große List, lockende Unterstützungen sind die Netze des päbstlichen Fischzugs. Weltlich gesinntes Volk und unpraktische, in der Idee lebende, im Glauben unerfahrene Gebildete sind ihre Beute. Auch der lutherischen Gemeinde in Breslau hat die römische Kirche im vergangenen Jahre einige, freilich wenig bedeutende Glieder entrissen.... Unsere Kirche ist zwar anerkannt, doch noch unter manchem Druck. Der firirte Zehnten muß überall noch an unirte Geistliche entrichtet werden, auch noch an vielen Orten andere Abgaben, wo auch Römische dazu verpflichtet sind, und es kostet oft Prozesse, um von Lasten, die den Lutheranern ohne Recht aufgebürdet sind, loszukommen. Zur Inspektion unserer Schulen werden unirte Geistliche beauftragt und beim Besuch unserer Schulen von auswärtigen Kindern, sind diese auch zur Entrichtung des firirten Schulgeldes an ihre Ortsschule verpflichtet.—Wenn bei uns die Nothstände so groß sind, und ich habe sie hier noch nicht von allen Seiten geschildert, da möchten wir gerne vertrauensvoll nach Amerika blicken. Allein alle Nachrichten aus Amerika zeigen, daß es dort nicht besser steht, als hier, und ich vermuthe, daß die Bruderliebe in Ihren Gemeinden noch viel geringer, und das Trachten nach dem Irdischen noch viel größer sei, als bei uns. Denn wenn ich hören muß, daß Leute von dort, auch aus der lutherischen Gemeinde, mit dem ihnen gebotenen Auskommen unzufrieden, nach den Goldgruben Californiens und Brasiliens wandern, ist das freilich ein für uns Deutsche noch unbegreifliches Trachten nach dem vergänglichen Reichthum. †

†) O daß wir doch hier in Amerika über den bösen Namen, den wir [unleserlich] in Deutschland haben, herzlich erschräcken und Buße thäten! D. R.

---- Und so befehle ich mich denn Ihrer ferneren Liebe, grüße im Geiste Ihre Gemeinde und alle theuern Amtsbrüder in Wisconsin und bleibe durch das Band Eines Glaubens und im gemeinsamen Dienst an Einer Kirche, mit der Bitte, daß der HErr Sie und alle Brüder über dem Ocean segnen wolle, Ihr u. s. w.

Die fromme Frau und die gute Tasse.

Der selige Pastor Schöner in Nürnberg wurde einst zu einer bekannten Frau gerufen, welche dem Tode nahe war, ohne ihn zu fühlen. Die Frau hatte in ihrem Leben zu den Selbstgerechten gehört, hatte sich zwar fleißig zur Kirche und zum Abendmahl eingefunden, hiermit aber auch nach ihrer Meinung Alles gethan, was nöthig sei zum Seligwerden. Darum hatte sie auch die Predigten des Pfarrer Schöner niemals gern hören mögen, denn dieser, sagte sie, predige eigentlich nur für Sünder, nicht für fromme Menschen, und sie wisse es auch von Vielen, die in seine Predigt gingen, daß sie es, sonst wenigstens, eben nicht genau genommen hätten mit der Tugend. Sie dächte immer, wer sich in jeder Predigt einen Sünder könne nennen und zur Buße ermahnen laßen, der müße auch große Sünden begangen haben.

Da nun Schöner zur Kranken kam, redete ihn diese gleich an: „Vor allen Dingen, Herr Pfarrer, muß ich Sie bitten, daß Sie mich nicht etwa als eine Sünderin ansehen und mir nicht viel von Sünde und Buße sprechen. Denn deswegen habe ich Sie nicht rufen laßen. Ich habe in meinem Leben keine Sünde gethan, ich bin gottesfürchtig erzogen, habe fast niemals eine Kirche versäumt, bin auch immer gutthätig gegen die Armen. Sagen Sie mir lieber sonst was Tröstliches in meiner Krankheit.—„Glückliche Frau,“ sagte Schöner,“ die niemals eine Sünde gethan! Bisher kannte ich nur Einen, der von keiner Sünde wußte, das war unser Heiland, Jesus Christus. Ich muß auch vor Gott gestehen, daß ich ein armer Sünder bin, daß ich nichts Gutes an mir zu rühmen weiß.“ Die Frau wurde über diese Rede etwas betroffen, brachte aber das Gespräch auf etwas anderes.

Indeß befahl sie ihrer kleinen Pflegetochter, ein Tuch zu bringen und auf den Tisch zu breiten, an welchem der Herr Pfarrer Kaffee trinken sollte. Das Kind wollte aber aus Vorwitz auch die Tasse vom Schränkchen herunterlangen und ließ sie fallen, daß sie zerbrach. Darüber wurde die kranke Frau so zornig, daß sich ihr Gesicht entstellte und daß sie gegen das Kind in sehr unziemliche Schimpfreden ausbrach. „Alles,“ sagte sie zuletzt, „macht sie ungeschickt und richtet einen Schaden nach dem andern an.“ Das Kind wollte sich in Gegenwart des Herrn Pfarrers nicht so demüthigen laßen und sagte, es sei doch nicht so, es mache sonst Alles geschickt und habe noch niemals einen Schaden angerichtet. „Sehet die Lügnerin,“ sagte die Frau, „will sich auch noch weiß brennen. Hättest Du nicht gelogen, so wär' Dir's verziehen, so aber geh gleich hinaus, geh' mir aus den Augen. Der Herr Pfarrer halten mir's zu gut, daß mich's so böse macht. Es war die gute Tasse. Hätte denn das böse Kind nicht Jemand bitten können, daß er sie ihm herunter hole! Immer aber denkt der Vorwitz, er sei allein gut.“

„Liebe Frau,“ sagte der Pfarrer, „sollte das wohl auch Recht vor Gottes Augen und keine Sünde gewesen sein, daß Ihr Euch so erzürnt