# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 10 25_S38
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

38

Das Geheimniß der heil. „Dreieinigkeit“ scheint die baptistische Parthei, welcher der Sendbote dienen will, zu unserer Freude ohne Rückhalt anzuerkennen. Ja, Herr Rauschenbusch schreibt in dem Blatt, daß ihm „die Lehren von der Dreieinigkeit und von der Rechtfertigung wichtiger sind, als die Lehre von der Taufe.“

Auch die Erbsünde scheint der „Sendbote“ zu glauben. Wenigstens heißt es in der zweiten Nummer: „Gott sagt von jedem lebenden Menschen, der nicht gläubig ist, mag er übrigens jung oder alt sein: er ist todt,“ nämlich, wie es weiter unten heißt, „geistlich todt.“ „Alle Menschen ohne Ausnahme haben sie“ (die Wiedergeburt) „nöthig. Alle sind Kinder desselben irdischen Stammvaters, der durch die Sünde fiel und nur durch eine neue Geburt in Kinder des himmlischen Vaters umzuwandeln. Daß wir dies Werk nicht selber ausführen können, ist gewiß. Wir können unsere Sünden ändern, aber nicht unsere Herzen.“ Der Mensch, ehe und zuvor er neu geboren und eine neue Creatur wird, durch den Geist und Glauben, thut nichts dazu, kann auch nicht etwas streben, dadurch er sich bereite zu der geistlichen Wiedergeburt, und zum Reich Gottes.“

Je mehr und aufrichtiger wir uns nun über jeden Strahl von göttlicher Wahrheit freuen, wo sich derselbe auch nur finden mag, denn in einem jedem liegen ja Kräfte der Wiedergeburt und des neuen Lebens aus Gott, und je größer daher unsere Freude war, wenigstens jene Wahrheiten von dem ‚Sendboten‘ ausgesprochen zu finden: desto betrübter war es uns, neben diesen Wahrheiten und in Widerspruch mit denselben auch „viele schwere, höchst gefährliche Irrlehren“ darin zu finden. Davon, so der HErr will, das nächste Mal.

Recension der von unserer Synode herausgebenen Schrift: „Die Stimme unserer Kirche in der Frage über Kirche und Amt.“

Daß es auch im alten Vaterlande noch Männer giebt, welche die von uns festgehaltene und gegen die hiesige Grabauische Parthei vertheidigte alte evangelisch-lutherische Lehre auch von Kirche und Amt mit uns bekennen, zeigt eine in der „Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche von Dr. Rudelbach und Dr. Guericke“ (drittes Quartalheft dieses Jahres) erschienene Recension des Licentiaten und Gymnasiallehrers Karl Ströbel. Wir theilen diese Recension nach einem Beschluß der St. Louis-Distrikts-Predigerconferenz hierdurch mit. Sie lautet Seite 571–573, wie folgt:

„Daß die Lutheraner jetzt über die wichtigen Lehren von Kirche und Amt und was damit in unmittelbarem Zusammenhange steht, zwiespältig sind, kommt daher, daß man von der in den öffentlichen Bekenntnissen unserer Kirche niedergelegten und in den Privatschriften ihrer rechtgläubigen Lehrer entwickelten Lehre absieht und abweicht. . . . Und wer etwa von uns Grundsätze und Lehren mit Erstaunen als Grundsätze und Lehren der lutherischen Kirche vorgelegt findet, die er bisher als Schwärmerei perhorrescirt hat, den können wir getrost auf die Belege verweisen, welche wir dafür beigebracht haben, und ihm die Wahl lassen, entweder uns den Ruhm lutherischer Rechtgläubigkeit zu lassen, oder denselben der ganzen Wolke treuer Zeugen von Luther an bis auf einen Baier und Hollaz herab abzusprechen.“ So spricht sich die Synode von Missouri in den „Vorerinnerungen“ zu dem Walther’schen Buche aus, und Ref. kann zu dieser Erklärung nur sein fröhliches Ja und Amen fügen und das herrliche amerikanische „Glaubens-Zeugniß“ als den entscheidenden Wendepunkt des Kirchen- und Amts-Streites begrüßen. Fortan kann nicht mehr die Frage sein, was die evangelische Christenheit über diesen wichtigen Gegenstand lehre, oder was nur überhaupt mit ihrem Princip und Geiste verträglich sei. Der wackere Walther hat unwiderleglich dargethan, daß sie sich selbst aufgeben und ins Pabstthum zurückkehren muß, wenn sie nicht folgende Sätze in aller Schärfe festhält: 1. „Die Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes ist die Gemeinde der Heiligen, d. i. die Gesammtheit aller derjenigen, welche, durch das Evangelium aus dem verlorenen, verdammten Menschengeschlecht vom heil. Geiste herausgerufen, an Christum wahrhaftig glauben und durch diesen Glauben geheiligt und Christo einverleibt sind.“ 2. „Zu der Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes gehört kein Gottloser, kein Heuchler, kein Unwiedergeborener, kein Ketzer.“ 3. „Die Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes ist unsichtbar.“ 4. „Diese wahre (unsichtbare) Kirche der Gläubigen und Heiligen ist es, welcher Christus die Schlüssel des Himmelreichs gegeben hat, und sie ist daher die eigentliche und alleinige Inhaberin und Trägerin der geistlichen, göttlichen und himmlischen Güter, Rechte, Gewalten, Aemter u. s. w., welche Christus erworben hat, und die es in seiner Kirche giebt.“ 5. „Wie die sichtbaren Gemeinschaften, in denen Wort und Sakrament noch wesentlich ist, wegen der in denselben sich befindenden wahren unsichtbaren Kirche wahrhaft Gläubiger nach Gottes Wort den Namen Kirche tragen, so haben dieselben auch um der in ihnen verborgen liegenden unsichtbaren Kirche willen, wenn dies auch nur zwei oder drei wären, die Gewalt, welche Christus seiner ganzen Kirche gegeben hat.“ 6. „Das Predigtamt ist kein besonderer, dem gemeinen Christenstande gegenüberstehender heiligerer Stand, wie das levitische Priesterthum, sondern ein Amt des Dienstes.“ 7. „Das Predigtamt wird von Gott durch die Gemeinde, Inhaberin aller Kirchengewalt oder der Schlüssel, und durch deren von Gott vorgeschriebenen Beruf übertragen. Die Ordination der Berufenen mit Handauflegung ist nicht göttlicher Einsetzung, sondern eine apostolische kirchliche Ordnung, und nur eine öffentliche feierliche Bestätigung jenes Berufes.“ 8. „Das heilige Predigtamt ist die von Gott durch die Gemeinde als Inhaberin des Priesterthums und aller Kirchengewalt übertragene Gewalt, die Rechte des geistlichen Priesterthums in öffentlichem Amte von Gemeinschaftswegen auszuüben.“ — Das sind die Fundamental-Artikel der evangelisch-lutherischen Lehre von Kirche und Amt, und um den Freunden der entgegengesetzten Ansichten die unnütze Mühe zu sparen, jene Glaubenssätze durch Deutelei zu verengen, bemerke ich noch, daß sie von unsern bewährten Kirchenlehrern in der weitesten Ausdehnung gefaßt werden. Der Amts- und Kirchen-Streit reduzirt sich fortan auf die Frage: Ist die evang.-lutherische Ueberzeugung göttliche Wahrheit, oder menschlicher Irrthum, verderbliche „Schwärmerei?“ Sollen wir die Reformatoren und ihre geistesverwandten Nachfolger als rechte Verkündiger des Evangeliums annehmen, oder als Irrlehrer und Wölfe fliehen? Von nun an wird jener Streit nicht mehr zwischen Gliedern und Gliedern, sondern nur noch zwischen Gliedern und Feinden der evangel.-lutherischen Kirche geführt werden. Wer nicht zu unserer Fahne schwört, der ist kein Bekenner der augsb. Conf., sondern ein in unser Heerlager vorgeschobener römischer Feldposten, der über lang oder kurz aus seiner jetzigen Stellung in die ihm angemessenere, naturgemäße an der Tiber zurückgedrängt werden wird. Auf unserer Seite ist die christliche Wahrheit und mit ihr die Gewißheit des endlichen Sieges. Walther hat durch zahlreiche Stellen aus der heil. Schrift und den Kirchenvätern erwiesen, daß in der apostolischen und patristischen Zeit keine andere Lehre von Kirche und Amt gegolten hat, als die einst von den Reformatoren, und jetzt von uns vertheidigte. Wir können es uns daher sehr wohl gefallen lassen, daß unsere Lehre in dem „zweiten Synodalbriefe“ der vatikanisch-lutherischen Kirche zu Buffalo für „demokratisch“ und ihre Vertheidiger (namentlich auch Walther) als „Rottenbeschützer“ bezeichnet werden. Darauf müssen wir als evangelische Christen gar kein Gewicht legen, vielmehr gefaßt sein, daß es noch schlimmer kommen kann, daß man uns vielleicht nicht blos eine „demokratische Rotte“ schelten, sondern nach einiger Zeit auch als solche behandeln wird, wie es unsern sel. Vätern gegangen ist. Sprache u. Grundsätze der Meister von Buffalo lassen keinen Zweifel übrig, daß ein Eck, Emser, Murnar, Bellarmin und Consorten von den Todten auferstanden sind und (angeblich gegen uns, in der Wirklichkeit aber) gegen Luther, Melanchthon, Chemnitz, Chyträus, Joh. Gerhard, gegen Ignatius, Irenäus, Origenes, Chrysostomus, Cyprian, Ambrosius, Augustin, Hieronymus, gegen Paulus, Petrus, Johannes, gegen Christum, das göttliche Wort und die ganze ökumenische Kirche auf Erden den verjährten Amts- und Kirchen-Streit wieder aufgenommen haben. Sollte es ihnen irgendwo gelingen, Herrn Omnes oder das brachium sæculare für sich zu gewinnen, sie würden mit uns armen Schächern gar wenig Federlesens machen. Wie der treffliche Löhe in diese Gesellschaft gerathen ist und wie er sich über das Verhältniß seiner Ansichten zu der Bibel- und evangelisch-lutherischen Kirchen-Lehre so völlig täuschen