# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 11 09_S43
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die jungen Kinder an, die ja ohne Sünde tanzen und setzt hinzu: „wo Tanz an sich selbst Sünde wäre, müßte man es den Kindern nicht zulassen.“ Damit aber hierüber Niemand auf die Gedanken komme, als ob es Luther billige, den Kindern Tanzstunde geben zu lassen, sollen seine eigenen Worte bei der Auslegung des 4. Gebots angeführt werden, wo er unter die Eltern, welche ihre Kinder verderben, auch die rechnet, „die ihren Kindern Anlaß geben, die Welt lieb zu haben, die nicht weiter für ihre Kinder sorgen, denn daß sie tapfer einhertreten, springen, tanzen und sich zieren können, den Leuten gefallen, ihre Begierden reizen, sich der Welt gleich stellen.“ (3,1824)

Daß Luther von dem Tanzen der Kinder nur insofern redet, als es ein kindisches Spiel ist, worin sie keines Unterrichts bedürfen, das sieht man auch aus seiner Erklärung der Worte Zachar. 8, 5: „Und der Stadt Gassen sollen sein voll Knäblein und Mägdlein, die auf ihren Gassen spielen“; denn er sagt dabei: „Die Stifter und Klöster sollten ihre Güter und Heiligkeit die Hälfte darum geben, daß ihr Wesen und Werke halb so viel Zeugniß in der Schrift hätten; wie werden sie bestehen, wenn Christus sagen wird daß der Kinder Singen und Tanzen auf der Gassen ihm lieber sei, denn alle ihr Geheule und Gemurre in ihren Kirchen.“ Ist das nicht zugleich eine deutliche Erklärung von dem, was Luther oben mit den sauer sehenden Heuchlern und selbsterwachsenen Heiligen gemeint hat?

Fürs dritte sagt Luther, daß er das Tanzen nicht verdamme, „ohn die Übermaß, so es unzüchtig oder zu viel ist.“ Und dann spricht er mit einer deutlich hervorgehobenen Bedingung: „Wo es aber züchtig zugeht, laß ich der Hochzeit ihr Recht.“ Daß es nun aber auch schon damals nicht eben sehr züchtig zugehen mochte, sehen wir aus der Schilderung, die Luther kurz vor jener Tanzstelle von dem Volksleben giebt, indem er sagt: „Solch Übermaß, als zu unsern Zeiten gehet, ist aus der Weise: da man nicht isset und trinket, sondern frisset und säuft, schwelget und sich stellet, als sei es Kunst oder Stärke viel Fressen und Saufen; da man auch nicht sucht fröhlich zu werden, sondern toll und voll zu sein; das sind aber Säue, nicht Menschen; solchen würde Christus nicht Wein schenken, noch zu ihnen kommen sein.“ Noch unumwundener spricht sich Luther über das tiefe Verderben des damaligen Volkslebens in einer Predigt über die 2. Adventsepistel bei den Worten aus: „Lasset uns ehrbarlich wandeln, als am Tage ꝛc.“ „Heutiges Tages sind's nicht Säue, sondern gröber als Säue; ihr verzweifelten Säue, ihr seid Säue und bleibt Säue; wo fromme, ehrbare Bürger, Frauen und Jungfrauen gehen, da muß man sich schämen, wer anders ein Mensch sein will.“ Folglich redet Luther weder dem damaligen noch dem jetzigen weltüblichen Tanzen das Wort; denn wenn man ihm auch hier und da einen feineren Anstrich und eine schönere Larve geben will, so bleibt doch darunter der dreiköpfige Götze, dem die Welt dabei dient, nämlich Fleischeslust, Augenlust und hoffärtiges Leben.

Zum Vierten sagt Luther: „Der Glaub und die Liebe läßt sich nicht austanzen noch -sitzen, so du züchtig und mäßig drinnen bist.“ Hierbei bezaubert nun vollends der Gott dieser Welt seine lieben Getreuen auf mancherlei Weise; sie überreden sich selbst und Andere, sie wären bereits so voll von Glaube u. Liebe, daß es gar nicht möglich sei, daß sie an einem oder dem andern etwas verlieren könnten, während doch der eigentliche Grund davon darin liegt, daß sie nur wenig, oder nichts zu verlieren haben. Gesetzt nun aber, Glaube und Liebe ließen sich nicht austanzen, so lassen sie sich doch gewiß noch weniger eintanzen, wenigstens ist davon nichts in der heil. Schrift zu finden. Ferner verblendet der Teufel solche zum Tanzen Lustige, zum Glauben und Lieben aber sehr unlustige Leute, daß sie Luther's Bedingungen zu erfüllen, und dabei ganz ‚züchtig und mäßig' zu sein wähnen, obgleich ihre Geberden, Reden und Worte das gerade Gegentheil bezeugen und sie selbst Brandmal in ihrem Gewissen haben. Dabei bilden sie sich steif und fest ein, daß sie wirklich Luther's Rath befolgen könnten: ‚werde ein Kind, so schadet dir das Tanzen nicht.' Ach, wenn doch diese armen Leute wo anders anfingen umzukehren und zu werden, wie die Kinder. Denn der Tanz ist doch fürwahr ein ganz neuer Weg, ins Himmelreich zu kommen! Wie kommt es, daß diese Leute nur beim Tanzen Kinder sein wollen, außerdem aber sich dünken lassen, als ob sie im Verständniß, im Glauben und Lieben, kurz in Allem bereits zum vollkommenen Mannesalter herangereift und weit erhaben über andere Leute wären? Hätten sie nun in ihrem kindischen Unverstande auf eine Zeit lang mit den Kindern auf der Gasse getanzt und gespielt, und sich darüber brav auslachen lassen, so sollten sie doch nun einmal das Wort St. Pauli 1. Cor. 13, 11 bedenken: ‚da ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind und war klug wie ein Kind und hatte kindische Anschläge; da ich aber ein Mann war, that ich ab was kindisch war.' Endlich macht ihnen der Vater der Lüge auch darin einen blauen Dunst vor die Augen, daß sie nicht sehen, wie sie doch so gar nichts von Glauben und Liebe haben, da sie dem Allen nicht glauben und es nicht üben, was das Wort Gottes in den beiden wichtigen Capiteln Röm. 14 und 1. Cor. 8. von dem Mißbrauch der christlichen Freiheit sagt; denn gesetzt, daß sie wirklich mit gutem Gewissen tanzen könnten, so sollten sie doch als Christen allen Anstoß bei ihren Mitchristen in der Welt vermeiden und es lieber unterlassen nach Pauli Wort und Vorgang: „Ich habe es zwar Alles Macht, aber es bessert nicht Alles.“ (1. Cor. 10, 23.)

Nun wollen wir aber auch die Stellen besehen, in welchen Luther gegen das weltübliche Tanzen ohne allen Vorbehalt Zeugniß ablegt, ohne ein sauer sehender Heuchler und selbsterwachsener Heiliger zu sein.

Den Ursprung alles solchen Tanzens leitet er von dem Sohne des gottlosen Cain, dem Jubal her und sagt in einer Predigt über 1. Mos. 4, 21: „Von dem sind herkommen die Geiger und Pfeifer,“ also: „der dritte Sohn von den andern Frauen ist mit Tanzen, Springen und Hofiren umgegangen, hat sein Datum auf gute Tage, Lust und Frude gesetzt. Das ist der Welt Lauf. So ist es bei einander; nach großer Nahrung und Reichthum trachten, Land und Leute unter sich bringen, Gewalt und Ehre haben und in Lust und Wohltagen leben.“ (3, 17. B.)

Unter den Heiligen, die man im Papstthum zu Schutzpatronen für allerlei Dinge erwählt hat, führt Luther auch St. Veit an, indem er sagt: „der hat seinen Theil in dem elenden Tanzen und Springen.“ (3, 1734)

Indem er die Uebertreter des dritten Gebots aufzählt rechnet er dazu auch: „Wer Fressen Saufen, Spielen, Tanzen, Müssiggang, Unkeuschheit treibt“ (10, 190), und weist damit dem Tanz seinen Platz in einer nicht eben ehrbaren Gesellschaft an.

Besonders aber straft Luther die Sünden, die bei dem öffentlichen Tanzen vorgehen, gar nachdrücklich bei der Erklärung des 6. Gebots; nachdem er nämlich von den äußern Kennzeichen der Unkeuschheit geredet u. als solche namentlich das Anschauen, das Hören, das Geschwätz, das Handbieten und Umfangen und das Küssen erwähnt hat, fährt er also fort: „Diese erwähnten Zeichen begeben sich nie öfters und gröber, denn in den öffentlichen Tänzen. Es ist nicht zu sagen, wie viel und große Sünden da geschehen und was das Gesicht und Gehör da fasse: dazu, was vor Unrath das Betasten und Geschwätz bringe. Kurtz, die Welt ist Welt, ja, eine Unwelt und ein Feind Gottes. Man darf in der Welt nicht etwas Gutes suchen, das Gott gefalle; denn da ist eine Sünde über die andere. Man spürt auch den großen Zorn Gottes; noch lachet man, man hüpfet und springet, ist lustig und guter Dinge, gleich als ob keine Gefahr vorhanden und alles unser Thun gut und köstlich Ding wäre.“ (3,1937)

Endlich in der Hauspostille am 2. Advent redet Luther vom schnellen Kommen des jüngsten Tages und spricht bei den Worten Christi: „Hütet Euch, daß Eure Herzen nicht beschweret werden mit Fressen und Saufen,“: „Wenn sie am sichersten sein, die Trummel schlagen, springen tanzen, werden sie unversehens daliegen“; und dann: ‚Gleichwie es zuging zu Sodom, sie fraßen, soffen, tanzten, jauchzten und hätten dem frommen Loth nicht einen Heller gewünschet ꝛc.—also gehet es heutiges Tages auch ꝛc. Wenn dieser mit der Metzen herumspringet und tanzet, wird er plötzlich daliegen.'

Sollte nun den Lesern die Erklärung der ersten Stelle aus Luthers Schriften, welche die Liebhaber des Tanzes für sich anführen, nicht genügt haben, so werden sie hoffentlich in den fünf letzten eben so viel kräftige Schleudersteine aus David's Hirtentasche gegen den Riesen Goliath, nämlich den höllischen Schutzpatron des weltüb-