# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 11 09_S44
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lichen Tanzens erkennen und sich überzeugen, daß nur Menschen mit zerrütteten Sinnen den hocherleuchteten Dr. Luther zum Schutzpatron dieses sündlichen Vergnügens machen können.

Die aber, welchen dies Alles nicht genügt weil sie Alles besser wissen wollen, die sollen wissen, daß solches Alles gar nicht um ihretwillen geschrieben ist. Sollte ich ihnen ein Sprüchlein in ihr Stammbuch schreiben, so wäre es etwa das, welches Luther denen zu Gemüthe führt, welche unter anderen die Privatbeichte verwarfen, ohne dafür etwas besseres zu geben. Dieses Sprüchlein lautet also:

Meister Bügel, der gescheite Mann,
Der das Roß im Hintern zäumen kann,
Und rücklings reitet seine Bahn,
Seiner Sackpfeifen Hall
Ist der allerbeste Schall.

Muß sich nicht selbst die heil. Schrift gefallen lassen, von den Kindern dieser Welt auf mancherlei Weise zur Beschönigung ihres ungöttlichen Wesens gemißbraucht zu werden? Wie gern berufen sich Leute, die sonst gar nicht nach der Bibel fragen auf den Spruch Pred. Sal. am dritten: „Tanzen hat seine Zeit“, ohne zu bedenken, daß auch Würgen, Hassen, Streit und Anderes seine Zeit hat, wie dort geschrieben stehet; ohne daß es darum Gott geboten, oder nur erlaubt hätte. Darf man sich nun wundern, wenn auch Luther's Schriften, wie wir an jener Stelle aus der Kirchenpostille gesehen, haben herhalten müssen, sich gegen ihn selbst und gegen die Wahrheit mißbrauchen zu lassen? Er selbst klagt darüber in der Vorrede zu den schmalkaldischen Artikeln mit folgenden Worten: „Ich bin noch am Leben, predige und lese täglich, noch finden sich solche giftige Leute, nicht allein unter den Widersachern, sondern auch falsche Brüder, die unseres Theils sein wollen, die sich unterstehen, meine Schrift und Lehre stracks wider mich zu führen, lassen mich zusehen und zuhören, ob sie wohl wissen, daß ich anderes lehre und wollen ihr Gift mit meiner Arbeit schmücken und die armen Leute unter meinem Namen verführen; was will doch immermehr nach meinem Tode werden?“

Würden endlich diejenigen, welche sich zur Vertheidigung des Tanzes auf Luther berufen, ihn in anderen, nöthigeren Dingen zum Lehrmeister erwählen, so würden sie nicht auf solche Thorheiten gerathen und dadurch sich und Andere verführen. Wollten und könnten sie sich selbst prüfen, so würden sie, die so viel von Glaube und Liebe schwatzen, vielmehr Lust und Trieb in sich verspüren, mit den abgöttischen Israeliten um das goldene Kalb herumzuspringen und mit der tückischen wollüstigen Tochter der Herodias das Haupt eines Zeugen der Wahrheit zu verlangen, als mit David die heil. Bundeslade tanzend und frohlockend einzuholen, oder mit der heil. Jungfrau Agathe um Christi willen in Kerker und Tod wie zum Tanz zu gehen.

K.

(Für den Lutheraner.)

So lange die Buffaloer Synode in ihrem Widerspruch gegen die lutherische Lehre verharrt, hilft es ihr so wenig, daß sie sich auf das Alter und die Erfahrung ihrer Gemeinen beruft,* wie es dem Apostel Petrus half, den Heiland länger gekannt zu haben, als Paulus ihn eines ähnlichen, nur nicht so groben Verstoßes gegen den Artikel von der evangelischen Freiheit der Christen zieh, wie die sächsischen Brüder den preußischen Lutheranern nachgewiesen haben. Vielmehr beweist es nur, daß es auch, wenn die Sinne noch so geübt sind, die Wahrheit vom Irrthum zu unterscheiden, Gnade ist, nicht auf eine falsche Fährte zu gerathen, wie das Sprichwort sagt: Alter schützt vor Thorheit nicht.

*) Dies ist nämlich im Informatorium geschehen. D. R.

Nun rührt ja aber die Offenbarung der Irrthümer, denen sie in Buffalo huldigen und wovon Nr. 5 des Kirchl. Informatoriums einen neuen Beweis liefert, größtentheils von Gliedern der Gemeinen her, die mit der Buffaloer Synode im Verbande stehen. Warum läßt man solchen das Recht, die Lehre zu prüfen, wozu sie ja nach dem Geständniß des Informatoriums befähigt sind, nicht in gleichem Maaße zu Gute kommen wie den Jaherren?

Übrigens gehört weder Erfahrung noch tiefe Kenntniß des Wortes Gottes dazu, um einzusehen, daß es sich nicht reimt, die wirksame Kraft des Amts im Sakramente mit dem Pflügen des Ackermanns beweisen zu wollen. Am Ende kommen die Ochsen auch noch und maßen sich's an, daß die Saat gereift und man wird sie schwerlich mit 1. Cor. 3, 7: „So ist nun weder der da pflanzet noch der da begießet etwas, sondern Gott, der das Gedeihen giebt, zur Vernunft bringen. Es scheint freilich bei den Gliedern der Buffaloer Synode eben so wenig anzuschlagen: darum ist wohl Schweigen die beste Antwort auf die wunderlichen Behauptungen von der Kraft des Amts, die Nr. 5 des Kirchl. Informatorium's bringt.

K. R.

Wenn ein Wanderer vom Gipfel eines Berges in's Thal hinabblickt, so geht schon der nächste Schritt abwärts und wer ihn oben erhalten will, warnt ihn davor. Wenn er aber aus der tiefen Ebene am Fuß des Berges wieder hinauf steigen will, so wäre es thöricht, ihm den Weg zu verbieten, der freilich vom Gipfel aus abwärts, vom Thal aus aber hinauf führt. Nur soll er nicht auf solchem Wege stehen bleiben.

R.

Der lutherischen Kirche ist es eigenthümlich, und wesentlich, daß sie auf reine Lehre des Worts und rechte Verwaltung der Sakramente das Hauptgewicht legt, weil sie weiß, daß an Christo nur so viel Theil hat, als an seinem reinen Worte Theil hat. Sie bekennt, daß nur aus der Predigt und dem Glauben der Predigt eine heilige Lebenskraft und Lebensgemeinschaft, eine Gemeinschaft der Heiligen hervorgehen könne, so wahrhaft als nur aus dem Glauben die Liebe und ihre Erbauung hervorgehen kann, und diese Gemeinschaft des Glaubens und heiligen Geistes im Herzen ist ihr allein (proprie, principaliter) die Kirche. Daher auch ihr voller Begriff von Kirche Augsb. Konf. Art. 7: „Es wird auch gelehrt, daß allezeit müsse eine heilige christliche Kirche sein und bleiben, welche ist die Versammlung aller Gläubigen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und die heil. Sakramente laut des Evangelii gereicht werden. Denn dieses ist genug zur wahren Einigkeit der christlichen Kirchen, daß da einträchtiglich nach reinem Verstand das Evangelium gepredigt und die Sakramente dem göttlichen Worte gemäß gereicht werden.“ Und dieses weiter dahin erklärt in der Apologie Art. 4.: „Aber die christliche Kirche stehet nicht allein in Gesellschaft äusserlicher Zeichen, sondern stehet fürnemlich in Gemeinschaft inwendig der ewigen Güter im Herzen, als des heiligen Geistes, des Glaubens, der Furcht und Liebe Gottes. Und dieselbige Kirche hat doch auch äusserliche Zeichen, dabei man sie kennt, nämlich wo Gottes Wort rein gehet, wo die Sakramente demselbigen gemäß gereicht werden, da ist gewiß die Kirche, da sein Christen.“ ... Apologie Art. 12: „Denn der rechte äusserliche Kirchenschmuck ist auch rechte Predigt, rechter Brauch der Sakramente und daß das Volk mit Ernst dazu gewöhnt sei und mit Fleiß und züchtig zusammen komme, lehre und bete.... Denn es ist kein Ding, das die Leute mehr bei der Kirchen behält, denn die gute Predigt. Aber unsere Widersacher predigen die Leute aus der Kirchen...“ u. s. w. Bei dieser auf das Innere als das Wesentliche und Wahre gekehrten Richtung der lutherischen Kirche, daß sie fürnehmlich (principaliter) eine innere Christenheit sein will, und nur so viele wahre Glieder der Kirche kennt, als Heilige sind d. h. welche aus dem heil. Geist wahrhaft bekehrt sind d. h. im Glauben stehen, muß ihr auch die den Glauben weckende, den heil. Geist gebende Predigt des Wortes das Primäre (die Hauptsache) sein, alle äussere Institution (Ordnung) als das Sekundäre (die Nebensache) erscheinen. Doch ist sie nicht gleichgültig gegen äussere Form, vielmehr achtet sie es für nothwendig, daß die Kirche einen Leib habe, wie die Seele einen Leib haben muß. Apologie Art. 4: „Und wir reden nicht von einer erdichteten Kirchen, die nirgends zu finden sei, sondern wir sagen und wissen fürwahr, daß diese Kirche, darin Heilige leben, wahrhaftig auf Erden ist und bleibet, nämlich, daß etliche Gotteskinder sind hin und wieder in aller Welt, in allerlei Königreichen, Inseln, Ländern, Städten vom Aufgang der Sonnen bis zum Niedergang, die Christum und das Evangelium recht erkannt haben, und sagen, dieselbige Kirche habe die äusserlichen Zeichen, das Predigtamt oder Evangelium und die Sakramente. Und dieselbige Kirche ist eigentlich, wie Paulus sagt, eine Säule der Wahrheit, denn sie behält das reine Evangelium, den rechten Grund.“ (1. Tim. 3, 15.) Eben so weiß sie