# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 11 23_S50
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einiger Scenen aus der jesuitischen Lebens- und Lehrgeschichte nothwendig versetzt. Der liebe ‚Herold' bedenkt aber nicht, daß Schwarz auf Weiß, daß Thatsachen, daß bereits Geschehenes sehr hartnäckiger Natur ist und daß dawider sich wenig oder nichts mit allerhand sophistischen Argumentationen (Schleichschlüssen) und selbst lustigen ergötzlichen Possen und Sprüngen ausrichten läßt.

Das erste Zeugniß gegen die Jesuiten, welches wir dem ‚Herold' hierdurch vorhalten, ist ein solches, das selbst der ‚Herold' gelten lassen wird, es ist das Zeugniß eines Papstes. Wir haben schon erwähnt, daß die Jesuiten einst so arge Umtriebe machten, daß selbst die ganze römische Christenheit wider sie aufstand. So wurden sie denn in der zweiten Hälfte des vorigen Jahrhunderts, da der Papst ihnen keinen Einhalt thun wollte, oder konnte, nach und nach aus fast allen strengcatholischen Ländern als Lehrverfälscher, als Verführer und Verderber der Sitten, als Erbschleicher, als Aufwiegler, als Königsmörder ꝛc., nemlich aus Portugal, Frankreich, Spanien, Parma, Malta ꝛc. vertrieben. Immer lauter wurden allenthalben die Klagen über den verderblichen Orden. Aus allen Ländern der catholischen Welt erhob man sich wider sie, als Feinde der kirchlichen und bürgerlichen Ruhe und Wohlfahrt, und bestürmte die Päpste ihre Gewalt gegen sie zu gebrauchen. So geschah es denn endlich, daß Papst Clemens XIV. Ganganelli im Jahre 1773 den 21. Juli eine Bulle erließ, die sich mit den Worten anfängt: “Dominus ac redemptor noster” d. h. „Unser Herr und Erlöser" in welcher er, da er an einer bloßen Reformation des Jesuitenordens verzweifelte, denselben, wie er sagt, auf immerwährende Zeiten†) für aufgeben und abgeschafft erklärte. Wir lassen nun zunächst Einiges aus dieser päpstlichen Bulle folgen.

†) Die Herrn Päpste nehmen es bekanntlich nicht eben so genau mit den Beschlüssen ihrer Vorgänger, sondern der eine Unfehlbare corrigirt immer frisch den andern; daher hat sich denn auch Papst Pius VII. nichts um die Aufhebung der Jesuiten „auf immerwährende Zeiten", durch Clemens XIV. gekümmert, sondern da er eine solche Garde wieder nothwendig hatte, dieselben 1814 wieder durch eine andere Bulle in ihre alten Rechte eingesetzt.

Als Einleitung zu seinem Ausspruch, daß der Jesuitenorden hiermit aufgehoben sein solle, macht der genannte Papst erst die Bemerkung: „Es kann allerdings nicht bezweifelt werden, daß unter allem, was zur Wohlfahrt des catholischen Gemeinwesens das Meiste beiträgt, den Regular-Orden beinahe die oberste Stelle einzuräumen ist. „Aber," fährt er fort, „wenn es dahin kam, daß das christliche Volk aus irgend einem Regular-Orden entweder dergleichen überaus reiche Früchte und erwünschte Vortheile nicht mehr zog, dazu dieselben ursprünglich gestiftet gewesen waren, oder wenn es erschien, da sie mehr zum Nachtheil und zur Störung der Ruhe der Völker als zur Förderung derselben dienten: so hat eben dieser apostolische Sitz, welcher zu ihrer Pflanzung gearbeitet und sich dafür mit seinem Ansehen in's Mittel geschlagen hatte, keineswegs angestanden, dieselben entweder durch neue Gesetze zu verwahren, oder zur alten Strenge des Lebens zurückzurufen, oder auch völlig auszurotten."

Nachdem nun hierauf Papst Clemens der mancherlei Freiheiten und Privilegien gedacht hat, womit der römische Stuhl von Zeit zu Zeit den Orden der Jesuiten freigebig ist bedacht habe, setzt er hinzu: „Aus dem Inhalt und den Worten der apostolischen Constitutionen selbst ergiebt sich jedoch offenbar, daß eben in dieser Gesellschaft fast von seinem Anfange an der Same von allerlei Uneinigkeit und neidischer Eifersucht hervorsproßte, nicht nur unter den Gliedern selbst, sondern auch mit anderen Regular-Orden, mit den Weltgeistlichen, den Academieen, den Universitäten, den öffentlichen literarischen Gymnasien und selbst auch mit den Fürsten, in deren Gebieten die Gesellschaft aufgenommen worden war; und daß eben diese Streitigkeiten und Trennungen bald über die Beschaffenheit und Natur der Gelübde ꝛc., bald über die unumschränkte Macht, welche sich der vorgesetzte General dieser Gesellschaft anmaßte ꝛc., bald über verschiedene Hauptstücke der Lehre ꝛc. erregt worden sind. Und endlich fehlte es keineswegs an sehr schweren Anklagen, welche gegen diese Glieder erhoben wurden, und die den Frieden und die Ruhe der christlichen Staaten nicht wenig störten. Daher sind viele Klagen wider die Gesellschaft entstanden, welche selbst durch das Ansehen von Fürsten bekräftigt und an unsere Vorfahren im Amte gebracht worden sind."

Hierauf zeigt nun Clemens, was von Seiten seiner Vorgänger bereits geschehen sei, dem immer weiter um sich fressenden Uebel zu begegnen, und fährt fort: „Weit entfernt aber, daß dieses alles genug gewesen wäre, das laute Schreien und Klagen wider die Gesellschaft zu dämpfen, so verbreiteten sich vielmehr mehr und mehr die gefährlichsten Streitigkeiten beinahe durch den ganzen Weltkreis über die Lehre der Gesellschaft, welche die Meisten als dem orthodoxen Glauben und den guten Sitten widerstreitend brandmarkten. Auch entbrannten innerhalb und außerhalb Zwistigkeiten und immer häufiger wurden die Anklagen wider die Gesellschaft, hauptsächlich wegen zu großer Begierde nach zeitlichen Gütern. Daher ist es geschehen, daß diese Gesellschaft, um eine neue Bestätigung ihrer Constitution (Institutum) von Papst Paul V. zu erlangen, gezwungen worden ist, von ihm zu bitten, daß er gewisse Beschlüsse (im Jahre 1606) bekräftigte, in denen mit klaren Worten gelesen wird, daß sowohl innere Feindschaft und Zerrüttung unter den Gliedern, als auch Klagen und Beschwerden wider die Gesellschaft von außen dazu angetrieben haben, Folgendes fest zu setzen: . . „Da insonderheit in diesen sehr gefährlichen Zeiten an mehreren Orten und bei verschiedenen Fürsten, vielleicht (?) aus Schuld Einiger, und entweder um ihrer Ehrsucht, oder um ihres unverständigen Eifers willen unser Orden in üblem Rufe steht, . . . so untersagt die Congregation streng und ernst allen den Unsrigen, sich in solche öffentliche Angelegenheiten (weltliche und politische) einflechten zu lassen. . . Wir haben jedoch," fährt Clemens fort, „mit größter Betrübniß unseres Herzens gesehen, daß sowohl die genannten, als viele andere darnach angewendete Mittel beinahe nichts ausgerichtet*), um die so zahlreichen u. so schweren Zerrüttungen, Anklagen und Beschwerden wider die oft genannte Gesellschaft zu dämpfen und zu zerstreuen und daß unsere übrigen Vorfahren vergeblich sich bemüht haben, welche die so erwünschte Ruhe der Kirche durch die heilsamsten Constitutionen herzustellen versucht haben; sowohl in Betreff nicht vorzunehmender weltlicher Händel, als in Betreff sehr ernster von der Gesellschaft wider alle Arten von Gemeinschaften in Europa, Asien und Amerika nicht ohne erschreckliches Verderben der Seelen erregter Streitigkeiten und Zänkereien; sodann auch in Betreff der Auslegung und Ausübung gewisser heidnischer Gebräuche, welche hie und da an manchen Orten angewendet worden war,**) mit Auslassung derjenigen, welche von der allgemeinen Kirche ordentlich bestätigt worden sind, ferner in Betreff der Anwendung und Deutung solcher Meinungen, welche der apostolische Sitz als ärgerliche und guter Sittenzucht offenbar schädliche mit Recht geächtet hat."***)

*) Wie konnte auch ein Gesetz z. B. gegen Einmischung in weltliche Händel etwas helfen, das die Jesuiten, wie der Papst selbst sagt, nur „gezwungen", also zum Schein, in ihre Constitution aufgenommen und sich bestätigen hatten lassen?

**) Bekanntlich haben die jesuitischen Missionäre ihren Neubekehrten (?) in China erlaubt, erst selbst trotz der Einsprache der Päpste, erlaubt, noch fort und fort ihrem heidnischen Religionsstifter Confucius und anderen Verstobenen einen gewissen Cultus mit Räuchern u. dgl. zu widmen, wei sie nur durch dieses Mittel ihren Zweck erreichen konnten.

***) Schon Papst Innocenz XI. hatte 65 „propositiones laxorum moralistarum", d. i. Sätze lockerer Sittenlehrer im Jahre 1679 verdammt, wovon die meisten aus jesuitischen Schriftwerken gezogen waren.

Daher sagt denn Clemens weiter, das päpstliche Schreiben seines Vorgängers, Clemens XIII., worin die Verfassung der Jesuiten empfohlen und auf's Neue bestätigt werde, sei demselben „mehr mit Gewalt erpreßt, als von ihm erhalten worden." Aber, heißt es weiter, des Jammers sei durch die Jesuiten immer mehr geworden, so daß selbst die allerchristlichsten „Könige von Frankreich, Spanien, Portugal und beider Sicilien gezwungen worden seien, die Glieder des Ordens aus ihren Reichen, Gebieten und Provinzen zu entlassen und auszutreiben, überzeugt, daß nur dieses äußerste Mittel gegen so viele Uebel übrig und durchaus nöthig sei, um zu verhindern, daß sich nicht die christlichen Völker in dem Schooße der heiligen Mutter, der Kirche, gegenseitig zerrissen."

Clemens fährt fort: „Da wir außerdem erkannten, daß, wenn die vorgenannte Gesellschaft Jesu ihren Bestand behielte, ein wahrer und dauernder Friede der Kirche entweder kaum, oder durchaus nicht wieder hergestellt werden könne, so wollen wir aus diesen hoch-