# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 11 23_S52
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der Welt vermengen und von dem Unterschied der Stände im bürgerlichen Leben nichts wissen wollen, daß sie schwarmgeisterisch auf das tausendjährige Reich warten und daß sie auf gut jesuitisch auch eine böse Handlung mit dem guten Zweck entschuldigen.

Wir wollen nun jedes einzelne dieser Stücke besonders vornehmen.

Ueber seinen Glauben oder vielmehr Unglauben in Betreff der Taufe spricht der „Sendbote des Evangeliums" sich folgendermaßen aus: „Wir betrachten die Taufe nicht als die Thür zum Himmelreich, denn der Schächer am Kreuze (Luc. 23, 42.) und viele Tausende sind ohne die Taufe in den Himmel gegangen; wir betrachten sie aber als ein unerläßliches Stück zum Eintritt in die Gemeinde des HErrn auf Erden, und lehren demnach in Übereinstimmung(!) mit dem Worte Gottes, daß wenn Jemand zu dieser Gemeine gelangen wolle, so gebühre ihm auch in Bezug auf die Taufe alle Gerechtigkeit zu erfüllen. (Matth. 3, 13—17.)—Auch betrachten wir die Taufe nicht als das Bad der Wiedergeburt, sondern als den Bund eines guten Gewissens mit Gott (1. Petr. 3, 21.) in welchem ein Kind Gottes seinen willigen Gehorsam gegen die göttlichen Befehle offenkundig darthut (Apg. 2, 41.) Das Bad der Wiedergeburt (Tit. 3, 5) ist nicht die Taufe, wie von Vielen fälschlich gelehrt wird, sondern (das Bad der Wiedergeburt ist) die Erneuerung des von Gott abgefallenen Menschen vermittelst des Wortes Gottes (1. Petr. 1, 23) und des heil. Geistes (Röm. 8, 14—16). Durch diese Erneuerung erlangt der Sünder die Kraft, an Christum als seinen Stellvertreter und Bürgen glauben zu können, und also empfängt er Vergebung, Frieden und Seligkeit. Dieses Bad der Wiedergeburt muß aber der Taufe vorangehen . . Glaubt Jemand durch die Taufe selig zu werden, so würde er sich sehr täuschen, denn es ist in keinem andern Heil (Apg. 4, 12.) als in Christo ꝛc.—Wie aber Niemand ohne den Heiland in's Himmelreich, so kann auch Niemand ohne die von ihm verordnete und selbst eingesetzte Taufe in seine auf Erden gegründete Gemeine gelangen. Durch den HErrn JEsum Christum erlangt der Gläubige die Seligkeit, durch die von dem HErrn verordnete Taufe die Mitgliedschaft seiner hier gegründeten Gemeine." (Nr. II, Seite 3, Spalte 4). An einer andern Stelle heißt es: „Ich machte darauf aufmerksam, daß die Taufe durchaus keinen Menschen, Vergebung der Sünden, Erlösung und ewige Seligkeit" (wie Luther im kleinen Catechismus schreibt) geben könne, weil nur in Jesu Christo allein Heil und Seligkeit ist." (I, 2, 4.) Endlich schreibt Herr Rauschenbusch, die Lehre von der Taufe für eine Nebenlehre erklärend, in einem nach Deutschland gesendeten, im „Sendboten" eingerückten Briefe: „Da mir nur verwehrt ist," (in dem Amerikanischen Botschafter) „über die Lehre von der Taufe mich auszusprechen, so kann ich mich mit voller Zustimmung meines Gewissens darein schicken. Sie sehen hieraus unverkennbar u. unzweideutig, daß die großen Grundlehren des Evangeliums, darin alle wahren Gläubigen übereinstimmen, mir mehr gelten und mir wichtiger sind, als diejenigen Lehren, worin ich von manchen meiner Brüder abweiche, (1, 3, 1)"

Der Leser sieht hieraus, unsere deutschen Wiedertäufer halten die Taufe nicht für ein Werk Gottes, sondern für ein Menschenwerk, nicht für etwas, was Gott an dem Menschen, sondern was der Mensch Gott zu Gefallen thut; sie halten die Taufe nicht für ein Mittel, durch welches der Mensch geheiligt wird, sondern für ein leeres Zeichen, an dem man sehen solle, wie heilige Leute sie schon sind; sie halten die Taufe nicht für eine Thür in das Gnadenreich Christi, sondern für eine Thür in die wiedertäuferische Religionsgesellschaft, nicht einmal für ein Erkennungszeichen der Christen, sondern nur für das Gesellschaftszeichen der Baptisten; sie halten die Taufe für den Bund eines guten Gewissens mit Gott, worin man nicht ein gutes Gewissen bekommt, sondern wohin man ein gutes Gewissen bringen und wo man die Bewahrung desselben nur versprechen muß; sie halten die Taufe nur insofern für ein Gnadensiegel, als sie damit wie Christus „alle Gerechtigkeit erfüllen!" Matth. 3. 15.

Hiernach ist klar, diese Wiedertäufer haben, wer sollte es von ihnen denken? in der Geringachtung, ja Schändung der heil. Taufe die Spitze erreicht. Zwar war schon Zwingli selbst auf das Wort Sacrament so erbost, daß er es ganz ausgemärzt zu sehen wünschte und daher schrieb: „Ich wünschte sehr, daß das Wort Sakrament nie von den Deutschen angenommen worden wäre, außer in seiner eigentlichen Bedeutung. Denn wenn die Leute das Wort Sakrament hören, so verstehen sie sogleich etwas Großes und Heiliges darunter, was durch seine Kraft das Gewissen von Sünden befreie."! (De vera religione p. 2. ) Ferner schreibt Zwingli: „Die Kirche nimmt denjenigen durch die Taufe auf, welcher vorher durch die Gnade aufgenommen ist. Die Taufe bringt daher nicht die Gnade, sondern sie bezeugt der Kirche, daß dem schon Gnade geworden sei, dem sie gegeben wird." (Siehe: Bekenntniß, 1530 dem Kaiser zu übergeben. S. 19.) „Die Taufe ist eine äußerliche Ceremonie, welche die Sache bedeutet, nicht leistet. (Opp. 3, 1, 567.) Solche grobrationalistische Reden von den allerheiligsten Stiftungen des großen heiligen, gnadenreichen Gottes waren selbst einem Calvin, der freilich später im Grunde dasselbe lehrte, anstößig und ärgerlich. Calvin schrieb nämlich im Jahre 1542 im September an Viretus von Zwingli Folgendes: „Vielleicht hat er (Zwingli), was ihm daselbst aus Versehen entschlüpft war, gegen das Ende seines Lebens widerrufen und gebessert. Aber ich erinnere mich, wie gottlos (profana) seine Lehre von den Sakramenten in seinen früheren Schriften ist." Unsere deutschen Wiedertäufer überbieten aber selbst einen Zwingli. Einestheils machen sie den HErrn Christum zu einem armseligen Ceremonienmeister, der angeordnet habe, daß seine Gläubigen durch eine leere Ceremonie in seine Kirche aufgenommen werden sollen, wie hier „die närrischen Brüder" (die odd fellows) auch ihre neuen Genossen mit gewissen leeren Ceremonien aufnehmen; anderentheils machen sie Christum und seine heiligen Apostel zu offenbaren Lügnern. Christus sagt: „Wer da glaubet und getauft wird, der wird selig werden. (Marci 16, 16.) „Wahrlich, wahrlich ich sage dir: „Es sei denn, daß Jemand geboren werde aus dem Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen." (Joh. 3, 5.) Petrus sagt: „Thut Buße und lasse sich ein jeglicher taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden; so werdet ihr empfangen die Gabe des heil. Geistes." (Apg. 2, 38.) „Durchs Wasser, welches nun auch uns selig macht in der Taufe." (1 Petr. 3, 20. 21.) Ananias sprach zu Saulus: „Was verziehest du? Stehe auf und laß dich taufen, und abwaschen deine Sünden." (Apg. 22, 16.) Paulus schreibt: „Wir sind mit ihm (Christo) begraben durch die Taufe in den Tod." (Röm. 6, 4.) „Wir sind durch Einen Geist alle zu Einem Leibe getauft." (1. Cor. 12, 13.) „Wie viel euer getauft sind, die haben Christum angezogen. (Gal. 3, 27.) „Christus hat geliebet die Gemeine und hat sich selbst für sie gegeben, auf daß er sie heiligte, und hat sie gereinigt durch das Wasserbad im Wort." (Eph. 5, 26.) „Ihr seid beschnitten mit der Beschneidung ohne Hände durch Ablegung des sündlichen Leibes im Fleisch, nämlich mit der Beschneidung Christi: in dem, daß ihr mit ihm begraben seid durch die Taufe." (Col. 2, 11. 12.) „Nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die Wir gethan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit machte er uns selig durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des heil. Geistes. (Tit. 3, 5.) Johannes endlich schreibt: „Drei sind, die da zeugen auf Erden: Der Geist, und das Wasser, und das Blut; und die drei sind beisammen." (1. Joh. 5, 8.) Was sprechen nun hierauf unsere Wiedertäufer? Sie erklären dies alles für eitel Lüge und Irrthum; und weil sie dies doch nicht mit nackten Worten heraussagen mögen, so zerdeuteln und verdrehen sie jene Worte Gottes so lange, bis sie aus dem göttlichen Ja ein Nein gemacht und die elenden Gedanken ihrer blinden Vernunft und ihres ungläubigen Herzens hineingedeutelt und hineingedreht haben. Sie erfrechen sich zwar zu sagen, sie gingen einzig und allein nach der Schrift und kümmerten sich um keine Menschensatzung, aber wenn sie Gottes anbetungswürdige Verheißungen von der Kraft seiner lieben, seligen Taufe lehren, so thun sie, als hätte diese Worte ein Trunkener geredet, treten sie mit Füßen und lästern auf alle die, welche sich auf des großen Gottes herrliche, große, ewige Worte verlassen. Das gottlose Geschwätz, womit sie die