# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 12 06_S58
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Grundsatz, daß man von zwei Meinungen in Betreff einer Handlung, die man begehen will, die unzweifelhaft sichere, d. h., bei der man gewiß nicht sündigt, verlassen und die Meinung vorziehen und annehmen kann, die mehr Freiheit läßt, wenn sie auch nicht so sicher ist, wenn sie nur probabel, das heißt, annehmbar erscheint. Für eine probable Meinung wird aber von den Jesuiten schon diejenige anerkannt, für welche man irgend einen Grund der sich hören läßt, oder auch nur das Zeugniß des einen oder andern angesehenen jesuitischen oder andern Schriftstellers anführen kann.*) Hiernach kann immer mancher Jesuit erklären, daß er in Betreff dieser oder jener anstößigen Lehren anderer Jesuiten verschiedener Meinung sei: der Orden selbst erlaubt jedem Gliede, dennoch die unmoralische Lehre als eine mindestens probable der andern, ob auch probableren, vorzuziehen. So heißt es nämlich ferner in dem angezogenen Institutum der Jesuiten: „Da der Generalversammlung“ (im Jahre 1687 unter dem General Gonzalez) „berichtet worden war, daß Manche glauben, der Orden habe sich vorgenommen, die Meinung derjenigen Lehrer gleichsam mit gemeinschaftlichem Eifer festzuhalten, welche dafür halten, daß es erlaubt sei, der weniger probablen Meinung bei seinen Handlungen zu folgen, wenn dieselbe mehr Freiheit läßt, und die probablere fahren zu lassen, die auf der Seite des Gebotes steht: so hat die Generalversammlung für gut erachtet, zu erklären, daß der Orden weder verboten habe, noch verbiete, daß diejenigen die entgegengesetzte Meinung festhalten, denen dieselbe annehmbarer erscheinen sollte.“ (Institut. Vol I. fol. 667) Dem unmoralischen Probabilismus nicht zu huldigen, ist also nach der eignen Verfassung der Jesuiten nur nicht verboten!

*) Wir werden unten eigene Zeugnisse der Jesuiten dem Leser mittheilen, in denen dieselben diesen ihren Probabilismus ausgesprochen haben.

Der dritte Grund, warum die unmoralischen Grundsätze so vieler Jesuiten mit vollkommenstem Rechte auf Rechnung des ganzen Ordens kommen, ist endlich dieser, weil die giftigen Wurzeln, aus denen die lare, ja ruchlose Moral jener Jesuiten hervorgewachsen ist, in den Grundsätzen liegen, welche schon in der Verfassung des Ordens niedergelegt sind. Die von den Jesuiten aufgestellte unsittliche Sittenlehre, die die Welt bis jetzt mit Entsetzen gelesen hat, ist nehmlich nichts weiter, als eine treue Entwicklung dessen, was sich als Keim schon in der Grundverfassung derselben findet. Um nur Einiges anzuführen, so lesen wir in dem mehr genannten Institutum Folgendes: „Der Stimme des Obern sollen wir bereitwillig folgen, nicht anders, als ob dieselbe von Christo dem Herrn ausginge. Zu diesem Zwecke sollen wir alle unsere Kräfte und alles unser Streben in dem Herrn darauf richten, daß der heilige Gehorsam sowohl in der Ausführung der Sachen, als auch in dem Willen und in dem Verstand in uns immer in allen Theilen vollkommen sei, indem wir, was immer uns aufgetragen worden sein mag, mit großer Schnelligkeit, geistlicher Freude und Beharrlichkeit ausrichten; uns bereden, daß alles gerecht sei; und unser entgegengesetztes Urtheil durch einen gewissenblinden Gehorsam verleugnen. Jeder soll sich überzeugt halten, daß die, welche unter dem Gehorsam leben, sich von der göttlichen Vorsehung treiben und regieren lassen sollen durch ihre Obern, nicht anders, als wenn sie ein todter Leib wären, welcher sich, wohin man will, wenden und auf alle beliebige Weise mit sich umgehen läßt, oder ähnlich wie der Stab eines alten Mannes, welcher dem, der ihn in der Hand hält, dienet, wo und in welcher Sache er auch immer denselben gebrauchen wollen mag.“ (Summarium constitutionum, quae ab omnibus observandae sunt. L. c. Vol. II. fol. 73. 74.) An einer andern Stelle schreibt Ignaz Loyola, der Ordensstifter: „Von andern religiösen Orden sollen wir uns leichter im Fasten, in Wachen und in sonstiger Strenge der Lebensweise und des Gottesdienstes übertreffen lassen (!), welche ein jeder nach seiner Weise und Ordnung annimmt: aber das möchte ich, meine theuersten Brüder, daß alle diejenigen, welche in dieser Societät dem Herrn unserem Gott dienen, vor allem durch wahren und vollkommenen Gehorsam und durch Absagung des Willens und Urtheils sich auszeichnen.**) Jene ausgezeichnete Einfalt des blinden Gehorsams geht aber unter, wenn wir bei uns erst in Frage stellen, ob recht geboten werde oder nicht. „Johannes Abbas dachte nicht darüber nach, ob das, was ihm geboten worden war, nützlich oder unnützlich wäre, als, da er ein verdorrtes Holz mit so großer und langer Mühe ein ganzes Jahr hindurch begoß; oder ob es möglich wäre oder nicht, da er in völligem Ernste einen so ungeheuren Felsblock allein fortzubewegen versuchte, den selbst viele Menschen zusammen nicht hätten fortbewegen können.“ (L. c. Vol. II. fol. 161. 164.

Was den Gehorsam in Sachen des Glaubens und des Gewissens betrifft, so lesen wir u. A. Folgendes: „Der katholischen Kirche sollen wir ganz gleichgesinnt und conform sein; wenn dieselbe bestimmte, etwas, was unsern Augen weiß erscheint, sei schwarz, so sind wir schuldig ebenfalls zu erklären, daß es schwarz sei.“ (Ignatii exercitia spiritualia L. c. fol. 430.) „Der Aufzunehmende ist zu fragen, ob er in allen Scrupeln, entweder geistlichen Anfechtungen, oder irgend anderen, welche er leidet oder seiner Zeit leiden möchte, sein eignes Urtheil verlassen und in den Meinungen Anderer aus der Societät, welche mit Lehre und Rechtschaffenheit begabt sind, beruhen werde.“ Examen general. Vol. I. fol. 344 345.)

**) Fürwahr ein merkwürdiges Geständniß! Der Jesuit läßt sich hiernach von andern gern in der Gottseligkeit übertreffen, nur nicht in dem blinden Ordensgehorsam; darin will er Alle übertreffen: der Orden ist sein Christus, sein Gott, der Ordensgehorsam seine Tugend, seine Gerechtigkeit.

Es ist klar, mit dem Gelübde eines solchen blinden Gehorsams begibt sich ein Jesuit geradezu des Vorrechtes, ein moralisches Wesen zu sein. Er ist nicht blos, wie der Neger, leiblich, sondern selbst geistlich, der Seele nach, mit Herzen, Gewissen, Willen und Urtheilskraft, ein Sclave des Ordens; er ist kein Mensch mehr, sondern, wie das Institutum selbst ausdrücklich sagt, ein moralisch-todter Leichnam, ein lebloses Werkzeug des Ordens, ein Stock geworden, der keinen eigenen Willen, kein eigenes Urtheil, kein Herz und Gewissen haben darf. An der Stelle alles dessen steht der Orden in seinen Oberen. Es ist klar, wer ein solches Gehorsamsgelübde geschworen hat, der darf von keiner Sünde mehr wissen, als von der, etwas anderes gethan, geredet, gewollt, für recht oder wahr gehalten und gedacht zu haben, als sein Orden, sein Oberer von ihm begehrt hat. Nicht darüber dürfen wir uns daher wundern, daß Jesuiten eine so entsetzliche Moral gelehrt haben, sondern darüber müßten wir als über etwas Unerklärliches erstaunen, wenn es nicht so wäre.

Es ist nun zwar wahr, daß in zwei oder drei Stellen des Institutums die "offenbare Sünde" von demjenigen ausgenommen wird, worin der Jesuit seinem Oberen schnellen Gehorsam leisten muß; allein nicht nur ist, was für solche "offenbare Sünden" innerhalb des Jesuitenordens gilt, wohlweislich nicht gesagt, (und was kann das nach dem oben Angeführten anderes sein, als eben wieder nur Sünden gegen den Orden?)*), sondern es finden sich auch klare Stellen in dem Institutum, in welchen selbst die Nothwendigkeit, aus Gehorsam gegen die Oberen Tod-Sünden zu thun, anerkannt wird. Es heißt nehmlich in dem 5. Capitel des 6. Theils der Constitutionen, welche einen Haupttheil des Institutum der Jesuiten ausmachen, wörtlich also: "Da die Societät wünscht, daß alle ihre Constitutionen, ihre Erklärungen und ihre Ordnung zu leben, ganz unserem Institutum gemäß, ohne die geringste Abweichung in irgend einer Sache, beobachtet werden; da sie auch nichtsdestoweniger wünscht, daß alle die Irrigen sicher sein oder wenigstens unterstützt werden möchten, daß sie nicht in den Strick irgend einer Sünde, die aus der Verbindlichkeit solcher Constitutionen oder Ordnungen entstehen mag, fallen: so haben wir in dem Herrn beschlossen, daß — mit Ausnahme des ausdrücklichen Gelübdes, durch welches die Societät dem jedesmaligen Papst verbunden

*) Ein Jesuit darf ja, wenn ihm zu gehorchen geboten wird, wie wir oben gehört haben, gar nicht in Frage stellen, ob das Geforderte recht oder nicht recht sei; er hat vielmehr die Pflicht, „sich zu bereden, daß alles recht sei.“