# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 12 06_S60
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zweifelhaften Dingen bei dem Urtheile des Papstes zu beruhen und zu thun, was jener gebietet.“ (Lib. 4. de pont. Rom. c. 5.)

Toletus schreibt: „Zuweilen ist es erlaubt, Zweideutigkeiten anzuwenden und den, welcher es hört, zu betrügen ; nicht immer, sondern wenn der Richter einen Eid wider Recht verlangt, ist es erlaubt, Zweideutigkeit zu brauchen und nach seinem Sinne wider den Sinn des Richters zu schwören; z. B., wenn ein Richter fragt: Hast du das gethan? antworte man: ‚Ich habe es nicht gethan,‘ indem man in seinem Innern meint: ‚daß ich dies sage,‘ oder ‚zu dieser Zeit,‘ oder etwas Aehnliches. Und wenn der Mann sein Weib fragt, ob sie eine Ehebrecherin sei, kann dieselbe sagen, ‚nein, ich bin's nicht,‘ obgleich es der Fall ist, indem sie es so versteht: ‚daß ich es dir offenbare.‘ So wenn jemand gezwungen wird, zu schwören, daß er eine andere zur Braut nehme, kann er dabei denken: ‚wenn es mir später gefallen sollte.‘ Und wer, wenn er von Räubern ergriffen wird, schwört, daß er hernach hundert Ducaten geben wolle, um befreit zu werden, und, indem er zweideutig schwört, bei sich sagt: ‚wenn es mir hernach belieben sollte,‘ der ist dann nicht verbunden, zu bezahlen. So kann auch einer, der widerrechtlich von einem Gefängnißwärter gefangen gehalten wird, indem er, um losgelassen zu werden, schwört, daß er hernach zurückkehren werde, sich einer Zweideutigkeit bedienen und ist dann nicht verbunden, zurückzukehren.“ (Lib. IV. Instruct. Sacerd. c. 21.)

So schreibt Escobar, ein spanischer Jesuit, von Valladolid, gestorben 1669: „Ist es Sünde, sich bei dem Eidschwur der Zweideutigkeit im Ausdruck zu bedienen, das heißt, die Worte in einem anderen Sinne zu nehmen, als der andere dieselben nimmt? An sich ist's nicht unrecht; oft kann es eine Sünde sein. Bei einer guten Ursache ists erlaubt, sich der Zweideutigkeit im Ausdruck zu bedienen. Wenn eine solche Zweideutigkeit nur in dem Verstande ist, und die Worte selbst sie nicht in sich fassen, so ist es eine probable Meinung, daß es nicht erlaubt ist, (so) zu schwören, aber noch probabler ist es, daß es nicht unerlaubt sei.“ (Theol. moral. tract. I. exam. 3. c. 4.)

So schreibt Sanchez, gestorben zu Granada 1610: „Es wird bezweifelt, ob es einem Unschuldigen erlaubt sei, ein Duell†) anzunehmen oder anzubieten, wenn es gewiß ist, daß ihn der Kläger durch Betrug im Gericht unterdrücken und für ihn eine ungerechte Verurtheilung erlangen werde. Einige sagen, daß keines von beiden erlaubt sei . . . Aber besser sagen andere, daß einem solchen Unschuldigen das Duell erlaubt sei zum Schutz seines Lebens, seiner Ehre und seines Vermögens, wenn es sich um etwas beträchtliches handelt, wenn es völlig gewiß ist, daß der Kläger ungerecht und verläumderisch verfahre, und wenn völlig gewiß ist, daß der Unschuldige dieses verlieren werde und daß ihm kein anderes Mittel, der Sache zu entgehen, zu Gebote stehe. Denn weil dieses Duell die Art einer Vertheidigung annimmt, so ist diese Vertheidigung gegen den Angreifenden erlaubt, sowohl zum Schutz des Lebens und der Ehre, als auch des Vermögens.— Ja, gut sagt Navarra „(ein spanischer Theolog von Toledo)“ daß der Unschuldige nicht verbunden sei ein Duell anzunehmen, noch es anzutragen wenn er dadurch, daß er jenen heimlich tödtet, dieser Gefahr in Betreff seines Lebens, seiner Ehre und seines Vermögens entgehen kann. Denn so wird er die drohende eigene Lebensgefahr beim Duell und die Sünde des Klägers, der das Duell anbietet oder annimmt, vermeiden.“ (In praecepta decalogi lib.. II. c. 89.) Also selbst der gute Zweck, sein Geld zu retten heiligt das Mittel des Meuchelmords.

†) Ein Zweikampf, der erst mit dem Tode eines der Kämpfenden zu Ende ist.

(Fortsetzung folgt.)

Katechismusauslegung

aus Dr. Luthers Schriften und den symbolischen Büchern zusammengestellt von E. G. W. Keyl, Pastor der evang. luth. St. Paulsgemeinde in Baltimore.

Obwohl überzeugt, daß die lieben Leser des Lutheraners schon durch die früheren Anzeigen der Katechismusauslegung des Herrn Pastors Keyl geneigt sein werden, dies schöne Buch sich anzuschaffen, halte ich es doch nicht für überflüssig, mit Mehrerem auf dasselbe aufmerksam zu machen. Diejenigen Brüder, welche bei Gelegenheit der letzten Synodalversammlung mich beauftragten, ihnen die Katechismusauslegung zu besorgen, werden von der Buchhandlung der Herrn Schäfer und Koradi in Philadelphia die gewünschten Exemplare alle oder doch zum Theil erhalten haben. Die erste Sendung, welche hierher gelangte, war sogleich erschöpft, aber eine größere ist bereits unterwegs. Das Exemplar kostet einen Dollar, aber da das Porto, wenn es voraus bezahlt wird, für alle Theile der Vereinigten Staaten nur etwa 10 Cents das Exemplar beträgt, so übernimmt die Buchhandlung diese Vorausbezahlung und bittet die Empfänger neben dem $1 00 etwa 3 Post-stamps (also 9 Cts. werth) einzusenden, damit sie es portofrei empfangen können.

Was im Allgemeinen in dem Buche zu finden ist, wurde bereits angezeigt. Herr Pastor Keyl gedenkt unter Gottes gnädigem Beistande den ganzen kleinen Lutherischen Katechismus durch genaue Zusammenstellung Alles dessen, was in Dr. Luthers Schriften und in den Symbolischen Büchern über den Katechismus und die Lehre desselben gesagt ist, auszulegen. Das Werk, welches wir auf diese Weise erhalten, wird die christliche Lehre in ihrem vollen Umfange und Inhalte darstellen, wie dieselbe von Dr. Martin Luther und den Symbolischen Büchern vorgetragen wird. Daß ein solches Werk nothwendig ist und von großer segensreicher Wirkung sein wird, müssen wir Alle einsehen, weil wir ja wissen, daß die Christenheit von großer Unwissenheit in der lauteren Lehre des Wortes Gottes heimgesucht und mit entsetzlicher Uneinigkeit des Glaubens geplagt ist: wir bedürfen es, daß wir uns die christliche Lehre in ihrer Reinheit und Fülle vom Dr. Luther wieder vorhalten lassen. Auch haben wir es gewiß selbst schon bemerkt, daß die Rede, welche die christlichen Lehrer jetziger Zeit zumeist führen, uns selbst, wenn wir sie lesen, unverständlich oder doch höchst unerbaulich ist, daß dagegen, wenn wir sie Dr. Luther reden hören, nicht bloß das Ohr, sondern auch der Geist versteht und lauscht und das Herz von der Fülle der ewigen Gedanken Gottes ergriffen und zu Reue und Glauben fortgerissen wird. Darum nach Inhalt und Form hat Hr. Pastor Keyl ein wichtiges und erbauliches Werk unternommen; betrachten wir nun den Umfang desselben, wie er in dem vorliegenden ersten Bande als Auslegung des ersten Hauptstücks, der hl. 10 Gebote, vorliegt.

„Es ist eine fleißige Arbeit“, das ist das erste Urtheil, welches ich aus Deutschland über dies Buch vernommen habe. Auf 440 Seiten und und vermittelst 931 Fragen erläutert es uns die heiligen 10 Gebote durch Auszüge aus der großen Anzahl der Schriften Dr. Luthers und aus den Symbolischen Büchern. Wer Aufschluß begehrt über die Art, wie die Arbeit ausgeführt wurde, aber auch sich einen Begriff machen möchte von der Schwierigkeit derselben, beachte den Bericht darüber, welchen der Verfasser auf Seite VI und VII der Vorrede giebt. Dem oben angeführten Urtheile fügt mein Correspondent hinzu, das Buch sei nur gar zu weit angelegt, und trifft damit vielleicht die Gedanken mancher Leser dieser Anzeige. Allein der Verfasser hat auch diese Gedanken gehabt und doch die Anlage nicht kürzer gemacht. Er konnte ja einestheils dem Dr. Luther nicht vorschreiben, so viel Aussprüche nur als zu einem so und so kurzen Buche nothwendig sind, über die Lehre des Katechismus zu thun; andertheils durfte der Verfasser, wollte er anders treu sein, nicht den einen Ausspruch Luthers wählen und den andern verwerfen, sondern war gebunden, zu geben, was Luther giebt. Legt uns nun Dr. Luther den Katechismus auf 440 Seiten aus, so wollen wir vor dieser Auslegung, als sei sie zu weitläufig, nicht erschrecken, sondern dem Hrn. Pastor Keyl Gottes Lohn dafür wünschen, daß er uns solch edle Gabe hat zukommen lassen, und uns zu den Füßen des alten treuen und geistreichen Dr. Luther setzen und ihm zuhören mit Ohr und Herz. So wenig wie in Luthers Schriften überhaupt, so wenig steht auch in dieser Katechismusauslegung Ueberflüssiges oder Geistloses, vielmehr wird der Leser mit jeder Seite nur begieriger, weiter zu lesen. (Siehe Seite IX und X der Vorrede).

Die Anlage des Buches ist höchst einfach Es beginnt mit einer Einleitung, welche in 4 verschiedenen Theilen zeigt, was der Katechismus, was namentlich der kleine Katechismus