# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 12 06_S61
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Lutheri sei, wie und welchergestalt namentlich Prediger, Lehrer und Gemeindeglieder, ein jeder nach dem Maaße seines Berufes den Katechismus treiben sollen, und welchen Nutzen die fleißige Uebung des Katechismus bringe. Diese Einleitung bezieht sich also nicht bloß auf die hl. 10 Gebote sondern auf den ganzen Katechismus und leitet uns ohne viele Umschweife geraden Wegs in ihn hinein, zeigt auch namentlich, wie derjenige, welcher ein rechter Katechismusschüler ist, nicht minder die Schrift mit Lust und gutem Verständniß lesen wird. Als Einleitung in die hl. 10 Gebote, folgt alsdann ein Abschnitt handelnd von den zwei Tafeln der 10 Gebote überhaupt. Außer den gewöhnlichen Lehren, welche die Betrachtung der Eintheilung in zwei Tafeln mit sich bringt, findet sich hier eine vortreffliche Darstellung des Verhältnisses der beiden Tafeln, daß nämlich die zweite Tafel der ersten weichen muß, und die Sünden wider die zweite aus den Sünden wider die ersten entstehen: daß Unkenntniß und Verkehrung dieses von Gott geordneten Verhältnisses Grund und Ursache des gräulichen und zerstörenden Lasters der Werkheiligkeit ist, geht aus dieser Darstellung eben so klar hervor als es selten bekannt und von Wenigen beachtet ist. Von da aus werden wir, nachdem der Inhalt beider Tafeln kürzlich angezeigt ist, zu den einzelnen Geboten selbst geführt. Es fiel mir Anfangs auf, daß die Ueberschrift der hl. 10 Gebote: Ich bin der Herr, dein Gott, nicht vor den einzelnen Geboten selbst ausgelegt wurde; um dieser Worte willen fängt offenbar die Auslegung aller Gebote, das erste ausgenommen, mit dem Bekenntniß an: wir sollen Gott fürchten (weil er der Herr ist), und lieben (weil er unser Gott ist). Bald fand ich indeß, daß bei der Texterklärung des ersten Gebotes die Bedeutung jener Worte nachgewiesen, und beim zweiten Gebote das „wir sollen Gott fürchten und lieben“ als Folge des „Ich der Herr dein Gott“ aufgezeigt wird. Auch diese Anordnung muß dazu dienen, dem ersten Gebote einen eigenthümlichen Platz zu bereiten, wie solches schon durch die Form der Auslegung, die von der der andern Gebote so verschieden ist, hervortritt. So wird denn auch nach einem kurzen Ueberblick über den Inhalt des ersten Gebotes gezeigt, wie dasselbe alle anderen Gebote in sich faßt, ja aus ihm als aus dem Hauptborn alle Weisheit quillet und fleußt, wie der Kern desselben der Glaube ist und aus dem Halten dieses einen Gebotes alle Gerechtigkeit, aus der Uebertretung desselben alle Sünde herkömmt. Die Form des ersten Gebotes, wie sie im Katechismus gegeben ist, wird gerechtfertigt wider alle die, welche uns vorwerfen, daß wir sowohl die Drohung und Verheißung von ihm trennen, als das Bilderverbot weglassen. Darnach giebt die Auslegung im Katechismus das Thema, nach welchem die Uebertretung und Erfüllung des ersten Gebotes ausgeführt wird, das ist aber einmal eine evangelische Auslegung: denn obwohl in dem Abschnitt, welcher die Uebertretung behandelt, nicht gerade von vorneherein als Hauptsünde und Gipfel der Uebertretung der Unglaube gegen Christum aufgezeigt wird, gerade weil er eben die Spitze ist, in welche alle Sünden der Abgötterei zusammenlaufen, so durchdringt doch diese gewaltigen Reden, welche den Donner Gottes auf Sinai erschallen lassen, der erschütternde Gedanke der Wehmuth daß durch die Uebertretung der Gott betrübt wird, welcher auch Seines eingebornen Sohnes nicht hat verschonet. Die Lehre von der Erfüllung des ersten Gebotes aber geht von vorne herein aus von der evangelischen Wahrheit, daß nur durch den Glauben an Christum das Gebot wirkl. gehalten werden könne, und so wenig als jemals Gesetz und Evangelium mit einander vermischt wird, so wenig fehlt in den Antworten die süße, liebliche ev. Labung, die uns ahnen läßt, warum Johannes spricht: Seine Gebote sind nicht schwer. Schon in dem Ueberblick über den Inhalt des ersten Gebotes antwortet Dr. Luther auf die Frage: Was muß man von dem sagen der dem ersten Gebot nachlebt? also: „O eine glückselige, heilige und in Gottes Augen geachtete Seele, die also an Gott ein Wohlgefallen hat, und ihn suchet, daß sie alles, was sie siehet, höret und empfindet, für Trübsal und Elend ohne Gott achtet, daß sie mit Wahrheit sagen kann: Meine Thränen sind meine Speise Tag und Nacht, weil man täglich zu mir saget: Wo ist denn dein Gott? Wenn man das auch in den Tagen des zeitlichen Wohlergehens mit Wahrheit sagen kann, so ist das eine große Gnade von Gott u. s. w.“ Besonders aber am Schluß, wo Fr, 199 ein vierfaches Kränzlein, welches Dr. Luther aus dem ersten Gebote macht, aufgezeigt wird, legt der treue Lehrer uns den Gehorsam gegen das erste Gebot mit solchem Ernst und doch mit so süßen, labenden Worten an das Herz, daß man meinen sollte, wer es läse, könne gar nicht anders als Buße thun.

Die Auslegung der übrigen Gebote verläuft im Wesentlichen immer also, daß zuerst von dem einzelnen Gebote im Allgemeinen, namentlich vom Zusammenhange desselben mit dem vorhergehenden und von dessen Stellung innerhalb aller, alsdann von der Uebertretung und Erfüllung des Gebotes, darauf von der Verheißung, die Gott auf den Gehorsam gelegt hat, und beim zweiten Gebot auch von der besondern Drohung wider die Uebertreter gehandelt und jedesmal am Schluß eine Anweisung zum vierfachen Gebrauch des Gebotes gegeben wird. Nicht leicht möchte sich eine Frage aus dem Gebiete des christlichen Wandels und Lebens finden, die hier nicht eine bündige und klare Antwort fände. Frägst du z. B.: darf ich denn eigentlich überhaupt schwören, da der Herr Christus mit eigenem Munde und durch seinen Apostel Jakobus das Schwören verbietet? so antwortet dir Dr. Luther nicht etwa wie ein berühmter Gelehrter jetziger Zeit mir vor einigen Jahren einmal über diesen schwierigen Lehrpunkt Aufschluß zu geben trachtete. Dieser Letztere meinte, der Herr Christus verbiete Mattäi. 5, 33 ff, nur das Schwören bei Dingen wie der Himmel oder die Erde, u. das Verbot Jakobi 5, 12 sei nur den Christenleuten damaliger Zeit gegeben, da es sich doch für sie nicht geschickt haben würde, vor einer heidnischen Obrigkeit zu schwören. Das war ein Aufschluß, mit welchem mir der Mann die Thür zum Verständniß zuschloß. Hören wir dagegen den Dr. Luther, denselben, über welchen von vielen heutigen Christen und Theologen geurtheilt wird, er habe sich wohl auf die Lehre vom Glauben aber nicht besonders auf die Lehre von der Liebe verstanden. Luther sagt also von Matth. 5, 33ff: „Christus hat es fürwahr also gemeint, daß man allerdings nicht schwören soll. Denn die Worte stehen ja klar da: Ihr sollt allerdings nicht schwören. Ist derohalben die Meinung: denen Juden ist verboten falsch zu schwören und ist ihnen doch zugelassen zu schwören: Euch aber gebiete ich, (spricht Christus), in keinerlei Weise zu schwören weder bei dem Himmel u. s. f. damit er ja will, daß Niemand aus eignem und freiem Willen jemals schwören soll, so viel an ihm ist. Und so einer mehr sagt denn ja, ja, nein, nein, so thut er Sünde und Unrecht.“ Dann zeigt Luther, daß dies Wort Christi nur das Schwören trifft, bei welchem man Gottes Wort nicht hat, daß dagegen, wenn Gott es uns von Amts und seinetwegen befiehlt, oder durch die, so im Amt sind (die Obrigkeit ꝛc.), fordert, wir verbunden sind, einen Eid zu leisten. So kommt er in Frage 234 zu folgendem Schluß, der sicherlich das zweifelnde und ängstliche Gewissen beruhigen und zu sicherem und festem Handeln anleiten wird: „die Worte Matthäi 5, 33 ff, sagt Luther, „redet der Herr deutlich zu denen, „die keinen Befehl oder Noth haben zu schwören; wenn aber die zwei Stücke dazu kommen, Befehl oder Noth, so heißt es nicht mehr von sich selbst schwören, denn du thust es nicht von deinetwegen, sondern daß, der es von dir fordert, als deine Obrigkeit, oder des Nächsten Noth und Gottes Gebot. Schwören soll man nicht zum Bösen, das ist, zur Lüge, und wo es nicht noth noch nütze ist; aber zum Guten und des Nächsten Besserung soll man schwören, denn es ist ein recht gut Werk, dadurch Gott gepreiset, die Wahrheit und Recht bestätigt, die Lügen zurückgeschlagen, die Leute zufrieden gebracht, Gehorsam geleistet und Hader vertragen wird; denn Gott kommt selbst da ins Mittel und scheidet Recht und Unrecht, Böses und Gutes von einander.“ Hier sieht Jedermann sogleich, Dr. Luther hatte eine ganz andere Art von Schriftgelehrsamkeit als heut zu Tag gewöhnlich ist. Es sind nicht bloß einzelne Theile der Schrift, einzelne Sprüche und Reden, welche ihm zum Gebrauch gegenwärtig sind, vielmehr steht ihm beständig die ganze Schrift vor Augen und jede Lehre, ja den Inhalt jeder Rede, jeden Spruches stellt er sogleich mit Allem, was über den betreffenden Lehrgegenstand gesagt ist, zusammen und geräth daher nimmer auf jenen unglücklichen Weg so mancher sonst wohlmeinender Christen, welche einen einzelnen Ausspruch der Schrift hervorheben aber den anderen nicht beachten und darüber sogar auf falsche Lehre gerathen