# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1853 12 20_S66
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tes vom dritten Gebot entbindet, da einem Papisten das Messehören für den höchsten, herrlichsten und nothwendigsten Gottesdienst gilt.

Toletus: „Wenn ein Mensch, vor Zorn, und Leidenschaft auf die Worte nicht Acht habend die er vorbringt, eine Lästerung ausgestoßen hat, so ist das keine Todsünde, es sei denn daß der Mensch gewohnt wäre zu lästern.“ (Lib. 4. instruct. Sacerd. c. 13.)

Toletus: „Ein Sohn kann sich mit einem Weibe, wenn dasselbe seiner würdig ist, verheirathen, wider seiner Eltern Willen, ohne tödlich zu sündigen.“ (Lib. V. Inst. sac. c. 1.)

Bellarmin: „Der römische Papst kann vermöge seines Rechtes die weltlichen Fürsten in den Bann thun, und zuweilen, wenn es ihm so gut dünkt, ihrer Herrschaft berauben.“ (Lib. 5. de Rom. Pont. c. 6.)

Immanuel a Saa, ein portugiesischer Jesuit, gest. 1596, schreibt: „Die Rebellion einer geistlichen Person (Clericus) ist kein Majestätsverbrechen, weil er kein Unterthan des Reiches ist.“ (Aphorismi confessar. unter dem Wort: Clericus.) „Ein König kann durch den Staat der Herrschaft beraubt werden wegen Tyrannei und wenn er seine Pflicht nicht thut, und wenn eine gerechte Ursache vorhanden ist, und es kann ein anderer von der Majorität des Volkes gewählt werden. Manche jedoch halten Tyrannei allein für eine Ursache dazu.“ (L. c. unter dem Wort: Princeps.) Hieraus sieht man, wie leicht es dem Papstthum werden wird, wenn die Rebellen immermehr in der Welt zur Herrschaft kommen sollten, mit ihnen zu fraternisiren, so den Verfolgungen der letzten Zeit zu entgehen ja sich mit jenen zur letzten Christenverfolgung zu vereinigen.

Bellarmin: „Der geistliche Staat kann dem ihm unterworfenen zeitl. Staat befehlen und denselben zur Aenderung seiner Verwaltung zwingen, die Fürsten absetzen und andere einsetzen, wenn er sein geistliches Wohl auf andere Weise nicht behaupten kann.“ (Lib. 5. de R. P. c. 7.)

F. Suarez, geb. zu Granada, gest. zu Lissabon 1617, schreibt: „Es ist ein Glaubensartikel daß der Papst das Recht hat rebellische oder ketzerische Könige abzusetzen. Da nun ein auf diese Weise abgesetzter König kein gesetzmäßiger Regent mehr sein kann, wenn er sich weigert, sich dem päpstlichen Spruch zu unterwerfen, folglich ein Tyrann wird, so kann er als ein solcher durch den ersten besten getödtet werden. (Defens. fidei cath. advers. anglicanae sectae errores. Lib. 6. c. 4. n. 13. 14.)

Bellarmin schreibt: „Den Christen ist nicht erlaubt, einen ungläubigen oder ketzerischen König zu dulden, wenn er versucht, die Unterthanen zu seiner Ketzerei oder zu seinem Unglauben zu ziehen. Gleiche Gefahr und Nachtheil hat es, wenn man einen nicht christlichen König erwählt und einen nicht christlichen nicht absetzt. Daher sind die Christen verbunden, einen nicht christlichen König nicht über sich zu leiden, wenn jener das Volk vom Glauben abzuwenden sucht und wenn die Unterthanen mit hinreichenden Kräften, ihre Obrigkeit abzusetzen, versehen sind.“ (Lib. 5. de pont. Rom. c. 7. rati. 3.) Schade, daß die ersten Christen diese Moral noch nicht kannten, denn da hätten sie des blutigen Märtyrerthums leicht überhoben sein können. Aus solchen Aussprüchen läßt sich auch wohl erklären, warum die amerikanischen Jesuiten bereits sachte davon zu reden anfangen, daß, wenn sie hier zur Gewalt gekommen sein würden, es dann auch mit unserer republikanischen und vor allem mit unserer Religionsfreiheit zu Ende sein werde. (Siehe Seite 47 des gegenwärtigen Jahrg. unseres Blattes.)

Joh. Mariana, gest. 1623 zu Toledo, schreibt: „Wenn einer einen König, der nicht der päpstlichen Religion zugethan ist, ermordet, und leben bleibt, so wird er sein Lebtage als ein großer Held geehrt in der römischen Kirche; wenn er aber wegen des Mordes getödtet wird, so fällt er als ein Märtyrer und als ein solches Opfer, das Gott und Menschen angenehm ist.“ (De Rege et Regis Institutione L. I. c. 7.) Diese Schrift ist freilich in Frankreich öffentlich durch den Schinder verbrannt worden, aber nicht auf Anordnung des Jesuitenordens sondern der weltlichen Obrigkeit. Mariana gab auch in diesem Buche Anleitung, wie allerlei Gift zu bereiten und in die Kleider, Handschuhe, an die Degen, Sättel ꝛc. der auserschenen Opfer zu bringen und so der Mord heimlich und unbemerkt zu bewerkstelligen sei.

So schreibt der Pater L'Ami: „Es ist einem Geistlichen oder Ordensmann erlaubt, einen Calumniator (Verläumder) zu tödten, welcher große, von ihm oder seinem Orden begangene Verbrechen zu entdecken droht, wenn es kein anderes Mittel gibt ihn daran zu hindern; wie es denn kein anderes zu geben scheint, wenn dieser Calumniator bereit ist, diesen Orden oder dessen Ordensgenossen öffentlich und vor angesehenen Personen anzuklagen.“ (De just. et jure disp. 36. sect. 5.)

Der „große“ Caramuel, dieser Polyhistor, auf den sich die Papisten nicht wenig zu Gute thun, der trotz seines moralischen Indifferentismus 30,000 Ketzer bekehrt haben soll, hat, obwohl kein Jesuit, jene Lehre L'Amis bestätigt. Daß es übrigens den Jesuiten wirklich voller Ernst mit dem Grundsatz ist, daß man Widersacher des Ordens auch meuchlings tödten könne, das haben dieselben u. A. dadurch, wir meinen, klar genug bewiesen, daß sie selbst die Person eines Papstes nicht verschonten, als derselbe ihr gefährlichster Gegner wurde. Als nehmlich Papst Clemens XIV. den Jesuitenorden durch eine Bulle vom 21. Juli 1773 aufhob, soll er es sich nicht nur selbst nicht verhehlt haben, daß er hiermit sein Todesurtheil unterschreibe, sondern nach wenigen Monaten wurde es auch vor aller Welt offenbar, daß ihn wirklich jenes Aufhebungsdecret das Leben gekostet hatte. Er starb schon am 22. September des folgenden Jahres unter Umständen, die keinen Zweifel übrig lassen, daß er von einem Exjesuiten vergiftet worden war. In „de Potters Leben des Scipio v. Ricci, Paris 1826“ findet sich der Bericht des spanischen Gesandten am päpstlichen Hofe über die Umstände des Todes Clemens des Vierzehnten, der unter den Papieren Bischof Ricci's aufgefunden worden ist. Darin heißt es, schon eines Tages in der Charwoche 1774 hatte Clemens nach dem Mittagessen eine Art Erschütterung in der Brust und im Magen wie die Wirkung einer innerlichen Kälte, und seitdem spürte man eine Abnahme seiner Kräfte bei einem Katarrh von ganz besonderer Art. Hierauf klagte der Papst über Entzündung u. Brennen in Mund und Gurgel bei außerordentlicher Bangigkeit, und behielt fast immer den Mund offen. Gleich nach endlich erfolgtem Tode wurde das Gesicht bleifarbig und Lippen und Nägel schwarz; fast der ganze Körper hatte blaue Flecken unter der Haut. Die Eingeweide, schon krebsartig angefressen, that man in ein Gefäß, welches sprang und einen entsetzlichen Geruch verbreitete. Die Hände wurden ganz schwarz und erhielten Blasen. Beim Ausziehen der päpstlichen Kleidung blieb die Haut daran hängen, und bei dieser Berührung lösten sich alle Nägel. Auch blieben die Haare am Kopfkissen hängen. Niemand zweifelte daher schon damals daran, daß der Papst durch ein ihm beigebrachtes Gift umgebracht worden sei, das zwar langsam, aber furchtbar wirkt. Man glaubte, durch Acquetta. (Siehe Guerickes Kirchengesch. III, 300.) Man darf nehml. nicht meinen, daß die Jesuiten schlechterdings Freunde des Papstes seien, dem sie sich doch zu so blindem Gehorsam selbst in zu begehenden Sünden verbinden; nicht die Päpste sind es, denen sie dienen wollen, sondern das Papstthum, und wiederum ist es nicht das Papstthum in jeder Gestalt, das sie aufrecht zu erhalten bemüht sind, sondern das Papstthum, wie sie es für den höchsten Zweck ihres Ordens brauchen können. Der höchste Zweck ihres Ordens aber ist: Einfluß, Macht, Reichthum Ehre. Hilft dem Jesuiten der Papst und das Papstthum dazu nicht mehr, dann ist ihnen beides werthlos und der scheinbar warme Freund wird zum giftigsten Feinde. Oft haben sich die Päpste mehr vor den Jesuiten gefürchtet, als die Hülfe derselben begehrt. Nur der Banqueroute des Papstthums seit Napoleon hat die Päpste zu dem verzweifelten Schritte gebracht, sich den Jesuiten in die Arme zu werfen, und nun um jeden Preis, auch nur um den Preis aller Achtung in den Augen der gesitteten Welt, neue Eroberungen zu suchen.

J. Maldonatus, ein Spanier, gest. zu Rom 1583, schreibt: „Ketzer müssen als Verräther und Deserteure verbrannt werden.“ (Com. ad Luc. 9. p. 96.) Daher finden wir in dem Institutum die Verordnung für die Schüler: „Sie sollen auch nicht den Hinrichtungen der Missethäter, außer etwa der Ketzer, beiwohnen.“ (Inst. II, 221.) Und an einer anderen Stelle heißt es: „Die Congregation ermahnt alle die Unsrigen, die sich in solchen“ (der Inquisition unterworfenen) „Reichen be-