# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 01 17_S83
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wirklich der Sitz des Antichristes und des Antichristenthums sei. — *)

*) Wenn der maskirte Herausgeber des hiesigen „Herold des Glaubens“ wirklich kein Jesuit von Profession ist, so ist auch er ein unsere Behauptung erhärtendes Beispiel. Derselbe schreibt nehmlich: „Es kann nicht geleugnet werden, daß einzelne Jesuiten die Sittenlehre modificirten.“ Dem Herrn Herold ist also die ganze jesuitische Gaunertheorie nichts weiter, als eine „Modification“ der christlichen Moral! Fürwahr, ein Euphemismus, der auch den letzten Zweifel löst, welchen Morolgrundsätzen der Herold selbst hold ist.

Nach dem Mitgetheilten scheint es nun freilich eine höchst überflüssige Arbeit zu sein, ein Wort gegen die Zweifel zu verlieren, welche sowohl der St. Louiser jesuitische „Herold des Glaubens,“ als die New Yorker jesuitische „Kirchenzeitung“ Herrn Oertels gegen den jesuitischen Ursprung des No. 5. mitgetheilten Prager Briefes von 1629 erhoben oder vielmehr geheuchelt haben. Oder sollte sich jemand vielleicht nun noch den süßen Gedanken hingeben, daß die Jesuiten zwar sonst in der ganzen Welt alles Gewissens baare, abgefeimte Ränkeschmieder, daß aber die in Prag unschuldige Lämmer gewesen seien, denen man die Niederträchtigkeit nur mit höchster Unbill zutrauen dürfe, die in jenem anonymen Jesuitenbriefe documentirt ist? Gewiß nicht. Um jedoch die hiesigen „untersten Handlanger“ der Jesuiten ganz zufrieden zu stellen, theilen wir denselben noch Folgendes mit:

Um die Zeit, als der mitgetheilte Brief geschrieben wurde, war Erzbischof von Prag der Cardinal Ernst Adalbert Graf von Harrach. Von diesem liegt ein Brief vor, in welchem er seine Jesuiten so abmalt, daß man sich von ihnen leicht eine lebendige Vorstellung machen kann. Welches Bild entwirft nun aber dieser treue Unterthan des Papstes von seinen Prager Jesuiten? *) Er schreibt über dieselben an Papst Urban VIII., nachdem er über die vielen Verderber der Kirche in Böhmen geklagt, u. A. folgendermaßen: „Und unter diesen sind in diesem Reiche (Böhmen) die Jesuiten die allerverderblichsten, indem sie mit unbeugsamer Seele, selbst auf die Gefahr des Unterganges der Kirche hin, nach ihrer Macht trachten . . . Eines doppelten Armes bedarf es hier, sowohl des Königs gegen die Politiker und Weltlichen, als Deiner Heiligkeit gegen die eximirten Ordensleute, und wäre es auch allein gegen die Jesuiten, welche mit furchtbarer Kühnheit und Arglist bereits nicht mehr im Geheimen darauf hinarbeiten, daß ihnen — wenn sie nur selbst sowohl an Reichthümern wachsen, als auch in den Gemüthern der Politiker die Meinung von der höchsten Gunst und Macht, die sie allenthalben genössen, und von der Untrüglichkeit ihrer Lehre befestigen, was auch immer übrigens die Kirche lehren, die Kirchengesetze und Rechte gebieten, der Erzbischof oder Papst befehlen und durch welche Mittel sie dies auch erzielen mögen, selbst wenn es dadurch geschehen müßte, daß sie, wie sie drohen, der Kirche die Waffe des Bannstrahles nehmen (denn auch dahin dehnen sie schon ihre Theologie aus), damit sie nehmlich dadurch (durch den Bannstrahl) nicht vielleicht einmal selbst getroffen werden könnten — daß ihnen, sage ich, dies alles erlaubt sei, nehmlich, „zu jener größeren Ehre Gottes,“ deren sie sich so sehr rühmen . . . Unter den frühern Kaisern machten sie keine großen Fortschritte und da die mächtigeren Hofleute auf ihre Handlungen ein wachsames Auge hatten, konnten sie sich keine größere Gunst verschaffen; so duckten sie sich denn in den früheren Jahren so, daß sie, da sie das Haupt nicht bewegen konnten, wenigstens heimlich mit dem Schweife um sich schlugen . . . in der Hoffnung, seiner Zeit bei mehr lächelndem Glücke sich zu erheben. Und dies ist denn auch glücklich geschehen, als Kaiser Ferdinand II. zum Könige von Böhmen erwählt wurde, dessen Gnade sie vor allem, nachdem sie dieselbe schon lange vorher sich verschafft hatten, sich zu erhalten trachteten. Als aber noch bei Lebzeiten des Kaisers Mathias die Böhmen klagten, daß Ferdinand als König wider die Verträge in Sachen der Religion habe Neuerungen machen wollen, wurden nicht nur die königlichen Statthalter von den Böhmen mit den Waffen in der Hand übel empfangen, sondern auch die Jesuiten, die für die Urheber der Unruhen angesehen wurden, durch ein Edikt der Aufständigen aus dem Reiche so lange verbannt, bis nach unterdessen erfolgtem Tode des Kaisers Mathias und nach Wiedereroberung Prags durch die siegreichen Waffen des darnach erwählten Ferdinand auch die Jesuiten in ihre Collegien und Häuser wieder eingeführt wurden. Denn seit dieser Zeit haben die Jesuiten bei dem so guten Fürsten, der ihren Gewissensräthen bis zum Erstaunen Folge leistet, immer die höchste Gunst genossen.“

*) Harrach, das ist hierbei wohl zu merken, hatte sogar seine Studien in dem deutschen Collegium zu Rom unter den Jesuiten gemacht, kannte daher diese sauberen Herren genau.

In dem Folgenden klagt nun der Erzbischof, daß die Jesuiten die von den Protestanten zurückgegebenen geistlichen Güter durch List und Gewalt fast sämmtlich allein an sich gezogen, die Prager Universität dem Kaiser für sich abgedrungen und ihn, den Erzbischof, der Würde eines Kanzlers der Universität beraubt hätten, und fährt fort: „Es wäre mir noch leicht, ihren Haß zu ertragen, wenn man nur privatim meine Person angriffe, aber da derselbe sowohl meine Gerichtsbarkeit, als das öffentliche Wohl der Religion so wesentlich berührt, daß dadurch alle, die sich meiner Gerichtsbarkeit widersetzen, bestärkt zu werden scheinen, so habe ich es für nöthig gehalten, den Arm deiner Heiligkeit anzuflehen. Diese guten Väter halten sich überzeugt, es sei zu größerer Ehre Gottes von so hoher Wichtigkeit, daß sie mächtig seien . . . sie meinen, der Himmel und der catholische Glaube würden sogleich gänzlich zusammenstürzen, wenn nicht jedermann mit höchster Ehrfurcht, Unterwerfung und beinahe mit einem Huldigungseid bekennen würde, daß sie die Allermächtigsten seien . . . Wer nur in meinem erzbischöflichen Gericht ein Urtheil wider sich erhält, der findet bei ihnen die sichere Zuflucht einer gelinderen Lehre; wer nur die Kirchengüter an sich reißt, die Kirchenvisitationen nicht annimmt und meiner Gerichtsbarkeit sich widersetzt, der findet hier eine sichere Theologie und überdies bei ihnen, die die Gewalt haben, freundlichen Schutz; wer nur entweder durch heimliche Ketzerei ein Feind der Kirche oder ein offenbarer Verbrecher ist, der fürchtet keine Kirchenzucht, so er nur dazu die Jesuiten gebraucht oder Einem von ihnen beichtet; hinter solcher Beichte ist er dann wie hinter einem Jupiters-Schild geborgen; und endlich kann nun von meiner Gerichtsbarkeit kein Akt ausgehen, wogegen die Jesuiten nicht aus ihrer Theologie ein Gegenmittel sogleich bei der Hand hätten und darreichten. Ja, sie sehen, daß zur Behauptung und Befestigung dieser ihrer Macht die Politiker und weltlichen Herren ihnen viel zuträglicher sind, als die Kirche mit ihren Oberen ihnen ist und sein wird. Es ist daher nichts so bedenklich, was sie nicht den Gewissen der Weltlichen gestatteten, wenn sie dabei nur entweder an Gütern oder an Gunst reicher werden. In Allem sehen sie durch die Finger. Damit sie aber nicht einmal von ihrer Gewalt durch die einzige der Kirche noch übrige Waffe herabgestoßen werden können, drohen sie in öffentlichen Schriften, daß sie auf Grund einer probabeln Meinung anerkannter Lehrer beweisen wollen, daß selbst der bisher in der Kirche hochheilig gehaltene Bannstrahl von den Herren nicht eben so sehr mehr zu fürchten sei. Und endlich ist keine Lehre so verkehrt und gefährlich, die sie nicht den politischen Herren, welche mit großer Begierde für die gebotene Freiheit sind, bei aller Gelegenheit in ihren Reden vorsetzten und verderblicherweise einflößten, wenn dies nur zur Befestigung der weltlichen Macht, deren Gunst sie sich ganz ergeben, und zur Verspottung meiner Auktorität (welche die der Kirche ist) bei den Weltlichen dient. Unterdessen setzen sie meine Diener durch die offenbarsten und als falsch klar erwiesene Verleumdungen und, was noch niederträchtiger ist, auch durch Schmähschriften bei aller Art von Leuten und besonders an den Höfen der Fürsten in eine so große Verachtung und in einen so großen Haß im ganzen Reich, daß es schwer ist, außer meinen Vertrauten kaum den einen oder anderen zu finden, der es noch wagt, mir zu dienen und meine Auktorität offen in Böhmen zu schützen. Selbst die mir untergebenen kirchlichen Personen hetzen sie wider mich auf, so daß die Jesuiten in diesem Reiche den erzbischöflichen Respekt haben, ich aber den Namen dieser Würde. Deine Heiligkeit mag daher in Zeiten dafür sorgen, daß diese ihre so hoch gestiegene Macht nicht endlich so gerathe, daß sie einst nur mit dem Ruin der Kirche in diesen Theilen ihnen wieder genommen werden könne. Mir ist sie allerdings so furchtbar, daß ich es für besser halte, mich zu stellen, als merkte ich die Sache nicht, als mit so großer Gefahr des gemeinen Wesens gegen sie zu verfahren, wie ich allerdings könnte und sollte. Sie scheinen sich für die Strafe unerreichbar gemacht