# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 01 17_S84
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zu haben und geneigt, alles gänzlich zu zerrütten, ehe sie bekennen sollten, daß sie von der Kirche jemals vor den Weltlichen in ihre Schranken gewiesen werden könnten. Und dies habe ich noch neulich sehen müssen bei Gelegenheit eines Bannes, den ich über einen ihrer Studenten verhängte, der einen Geistlichen erstochen hatte. Da ließen sie (curarunt) von der bewaffneten Jugend meine besiegelten Anschläge am hellen Mittage von den Thoren herabnehmen und öffentlich zerreißen, zu einem so großen Aergerniß der Ketzer und Kinder, daß dieses Reich seit den Zeiten der Hussiten nichts Schrecklicheres und Verruchteres wider die erzbischöfliche Auktorität gesehen hat.“ (Siehe: J. Flor. Hammerschmidii Prodrome gloriae Pragenae p. 519 seqq. J. E. Kapp Sammlung, 1749. S. 182—199.

Wohlan, Herr „Herold des Glaubens“ von St. Louis, daß Sie wider die Echtheit des anonymen Prager Jesuitenbriefes bis daher Zweifel erhoben haben, das soll ihnen hiermit geschenkt sein; Sie mußten das ja thun, da Sie selbst unter dem alle Schamröthe bergenden jesuitischen Deckmantel der Anonymität in die Welt hinaus schreiben; aber was wollen Sie nun mit dem von einem hohen Prälaten Ihrer Kirche unglücklicher Weise mit seinem Namen unterzeichneten, an Ihren heiligen Vater Papst selbst gerichteten Briefe anfangen, der alle Ihre Prager, ja alle Jesuiten des ganzen Böhmerlandes so schändlich abmalt, daß Sie nun in jenem Briefschreiber nichts mehr erblicken, als Einen aus tausend Gleichgesinnten, nichts mehr, als eine Species des Genus? — Nun, wir werden's sehen.

(Für den „Lutheraner.“)

Sollen die Apokryphen des Alten Testaments ferner den Bibeln beigebunden werden oder nicht?

Ueber diese Frage ist in Deutschland seit einigen Jahren ein lebhafter Streit in vielen Schriften geführt worden, von denen die meisten gegen die Beibehaltung der Apokryphen sind. Einer der lehrreichsten Aufsätze über diesen Gegenstand ist ohne Zweifel der im vorjährigen Julihefte der „Ev. Kirchenzeitung,“ der hier im Auszuge mit einigen Zusätzen mitgetheilt werden soll.

Die biblischen Bücher des A. Test. sind theils canonische, theils apokryphische. Die canonischen Bücher, also benannt von dem griechischen Worte Canon d. i. Regel oder Richtschnur, sind solche, die für die ganze Kirche die einzige Regel und Richtschnur des Glaubens, der Lehre und des Bekenntnisses sind. Diese canonischen Bücher sind alle die, welche in Luthers Bibelübersetzung vom ersten Buche Mosis bis zum Propheten Maleachi stehen; sie sind sämmtlich von dem heil. Geiste eingegeben worden, wofür wir hinreichende Zeugnisse im Alten und Neuen Testamente haben, z. B. 2 Sam. 23, 1-3. Joh. 5, 39. 2 Timoth. 3, 16. und eben deshalb sind alle jene Bücher canonisch.

Die apokryphischen Bücher hingegen sind solche, deren Verfasser nicht unter die heiligen Menschen Gottes gezählt werden dürfen, die geredet haben, getrieben von dem heil. Geiste 2 Petri 1, 21., und denen der heil. Geist in seinem Worte nicht Zeugniß giebt. Es sind dies alle die Schriften, welche in Luthers Bibelübersetzung vom Buche Judith bis zum Gebet Manasse stehen. Im N. Testament wird nicht eine einzige Stelle aus diesen apokryphischen Büchern ausdrücklich angeführt; dennoch aber finden sich in den apokr. Büchern viele Stellen, welche als Parallelstellen zu Aussprüchen des N. Test. anzusehen sind.

Die Unterscheidung zwischen canon. und apokryphischen Büchern wurde zwar in der christlichen Kirche, besonders von dem 3ten Jahrhundert an, durch Origenes und Hieronymus immer allgemeiner, allein schon im Jahre 393 that die Kirchenversammlung zu Hippo den Mißgriff, die genannten Bücher als zum Canon des A. Test. gehörend zu erklären. Von da an nahm die Vermengung zwischen canon. und apokryph. Büchern, namentlich in der abendländischen Kirche, immer mehr überhand, bis endlich die Reformation Dr. Luthers auch hierin die schon im Zeitalter der Kirchenväter erkannte Wahrheit wieder an's Licht brachte.

Dr. Luther nämlich wies in seiner deutschen Bibelübersetzung den Apokryphen ihre Stelle zwischen den canon. Büchern des Alt. und N. Testaments an und beugte der Gleichstellung derselben mit den canon. Büchern, aber auch jeglicher Geringschätzung durch die meisterhafte Ueberschrift vor: „Apokrypha, das sind Bücher, welche der heiligen Schrift nicht gleich zu achten und doch nützlich und gut zu lesen sind.“ Dieses Urtheil kann mit Recht als das Urtheil der ganzen luth. Kirche angenommen werden, da in ihr die luth. Bibelübersetzung entschieden kirchliches Ansehen genießt.

Wöhrend nun die Reformirten im Allgemeinen mit diesem Urtheil übereinstimmen, sind die Römisch-Catholischen in entschiedenem Gegensatz dagegengetreten. Man wollte nämlich die herrschende Praxis, die apokr. Bücher den canon. gleichzustellen, nicht aufgeben, weil man damit den Protestanten das Zugeständniß gemacht hätte, daß dieselben in einem wichtigen Punkte die, Jahrhunderte hindurch verkannte, Wahrheit an's Licht gebracht hätten; man verkannte, daß die Kirche nimmermehr das Recht habe, Bücher, die aller Zeugnisse für ihre göttliche Glaubwürdigkeit ermangelten, zu der Würde von canon. Büchern zu erheben; man beharrte in der längst herrschend gewordenen Vermengung von Menschenwort und Gotteswort, und endlich wollte man die scheinbaren Beweisstellen für gewisse Lehren nicht gern verlieren, z. B. das Buch Tobiä für die Lehre von Schutzengeln, das 2 Buch der Maccab. 12, 42 für das Fegefeuer und die Fürbitte für die Todten. Daher ging die Kirchenversammlung von Trident, die vom Jahre 1545 an gehalten wurde, so weit, daß sie alle diejenigen mit dem Fluche belegte, welche nicht alle in der röm. Vulgate oder latein. Bibelübersetzung enthaltenen Bücher für heilig und canonisch hielten.

Dieser unrechtmäßigen Erhebung der apokryphischen Bücher setzte man ihre unverdiente Verbannung entgegen, namentlich von Seiten der protestant. Bibelgesellschaft in England. Seit ihrer Stiftung im Jahre 1804 war es ihr Grundsatz gewesen, in den von ihr ausgehenden Bibelausgaben die Apokryphen wegzulassen, worin ihr auch die später gestiftete Nordamerikanische Bibelgesellschaft nachfolgte. Dennoch aber unterstützte die englische Bibelgesellschaft bis zum Jahre 1826 immer auch solche Bibelgesellschaften des Festlandes, welche Bibeln mit Apokryphen verbreiteten. Um diese Zeit aber erhob sich dagegen von dem protestant. Schottland aus ein solcher Widerspruch, daß endlich jene Bibelgesellschaft sich entschieden gegen alle Verbreitung der apokryphischen Bücher erklärte und damit nicht nur die Grundsätze aller Protestanten in Bezug auf diese Bücher verleugnete, sondern auch durch ihre Handlungsweise Millionen den Segen derselben entzog, den sie so lange in der christlichen Kirche gehabt hatten.

In Deutschland wurden damals durch diese Streitfrage keine auffallenden Bewegungen hervorgerufen; denn die dortigen Bibelgesellschaften erklärten sich mit wenigen Ausnahmen für die Beibehaltung der Apokryphen, indem sie sich für nicht berechtigt erklärten, an dem kirchlichen Herkommen etwas zu ändern. Erst seit einigen Jahren entstand ein lebhafter Krieg gegen diese Bücher, der jetzt noch fortdauert. Die Angriffe kommen aus den verschiedensten Gegenden und gehen in gleicher Weise von Lutheranern (z. B. Pfr. Kraussold in Fürth, Pfr. Kluge in Bernstadt in Schlesien,) von Reformirten u. Unirten aus. Einem aufmerksamen Beobachter wird es nicht entgehen, daß alle diese Angriffe mehr oder weniger unter dem Einflusse eines sonst sehr ehrenwerthen Mannes stehen, nämlich des Dr. Marriott in Basel, des Herausgebers der Zeitschrift, „der wahre Protestant,“ dessen Aufgabe die Bekämpfung des röm. Katholicismus ist. Derselbe hatte einen Preis für die besten Angriffe gegen die Apokryphen ausgesetzt, worauf nicht weniger als 19 Schriften eingingen, von denen 2 den Preis gewonnen, nämlich eine mehr gelehrte Schrift von Licentiat Keerl, und eine mehr populäre von dem eben erwähnten Pfr. Kluge. Beide Schriften wurden im vorigen Jahre auf dem Kirchentage in Bremen unentgeltlich ausgetheilt. „Wenn man Alles,“ sagt der Verfasser jenes Aufsatzes, „was in den angeführten Schriften gegen die Apokryphen aufgesammelt ist, in sich aufgenommen hat, und dann von Neuem sich ihnen nähert, so fühlt man sich nur um so mehr angezogen von dem Geiste lebendiger Gottesfurcht, der uns aus ihnen entgegenweht. Es gehört nur ein gar geringer Grad von Unbefangenheit dazu, um diesen namentlich in Büchern, wie Jesus Sirach, die Weisheit, Tobias, Baruch, das erste Buch der