# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 01 31_S92
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zu nennen, man erkläre dadurch Luther selbst für einen Gotteslästerer; wogegen der Vortragende das Wort: „faktische“ Gotteslästerung urgirte. Man entgegnete: obwohl die Getauften, welche sich katholische Kirche nennen, christliche Elemente unter sich hätten, so wären sie doch als Versammelte nur um des Widerspruchs willen gegen das Wort der Wahrheit nicht als christliche Kirche anzuerkennen; denn es stehe geschrieben Ps. 26, 5: „Ich hasse die Versammlung der Boshaftigen.“ Sup. Münchmeyer ergänzte hierauf seinen Vortrag noch durch mehrere Zeugnisse rechtgläubiger Theologen, die für seine erste Thesis sprächen, als Chemnitz, Gerhard, Hollaz, Löhe. Die Diskussion wendete sich hierauf hauptsächlich auf den Begriff der Kirche und ging nach zwei Seiten hin auseinander. Ein Theil, darunter Past. Besser, Grabau ꝛc. glaubten, der Begriff der Kirche könne auf die kathol. Kirche eigentlich gar nicht angewendet werden; ein anderer, D. Kahnis, D. Philippi, D. Lindner u. A., verneinten dieses mit dem Vortragenden. Von letzterer Seite bemerkte man: daß Elemente der Wahrheit in der kathol. Kirche seien, könne Niemand leugnen. Luther selbst habe erklärt, daß die Taufe in der kathol. Kirche rein erhalten worden sei. Deshalb, weil eine Kirche Elemente der Unwahrheit in sich aufgenommen, höre sie nicht auf eine Kirche zu sein. Man müsse Kirche in doppeltem Sinne des Wortes unterscheiden, zuerst im allgemeinen, wie im N. Test., als die Gesammtheit derer, die an Christum glauben,— die luther. Kirche sei aber nicht die Gesammtheit derer, die an Christum glauben, man könne sie nicht die Kirche nennen, ebenso wenig als man sie den Leib Christi nennen könne— dann aber auch im Sinne einer organisirten Gemeinschaft, Sonderkirche, da könne man der kathol. Kirche diesen Namen nicht streitig machen. Zweitens durch das Zugeben, es könnten in der römischen Kirche wahre Christen sein, werde auch zugegeben, daß sie eine Kirche sei. In Beziehung auf Luthers Aeußerungen über die röm. Kirche wurde bemerkt, daß dieselben schon deshalb nicht nachzuahmen seien, weil jetzt die Zeit und die Verhältnisse anders seien, als damals. Man schlug vor, zur ersten Thesis des Sup. Münchmeyer zurückzukehren und darüber abzustimmen, ob dieselbe angenommen werden solle oder nicht. Da sich aber auf diese Art voraussichtlich die Konferenz in zwei Theile gespalten haben würde, so enthielt man sich auf Antrag des Pastor Besser der Abstimmung und beschloß, die Debatte Tags darauf weiter fortzusetzen und mittlerweile über diesen Gegenstand mit sich selbst vor dem Herrn zu Rathe zu gehen. Dies fand um so mehr Beifall, da die Zeit verflossen und es anfing dunkel zu werden. Vor dem Schlusse der Konferenz wurde aber noch des neu hinzugekommenen, schon oben erwähnten Gegenstandes der Besprechung gedacht. Gleich bei dem Eintreten in die Aula waren nämlich den Konferenzmitgliedern auch gedruckte Thesen oder Fragen mitgetheilt worden, unterschrieben von den beiden hier anwesenden amerikanischen Pfarrern Grabau und v. Rohr als Abgeordneten der deutschen lutherischen Synode von Buffalo. Man beschloß, diese Fragen Tags darauf zu beantworten, Abends aber noch eine Art Vorkonferenz zu halten, an welcher jedoch nur solche Glieder Antheil nehmen sollten, welche in dieser Sache schon einigermaßen orientirt seien. Mit einem Gebet, welches Pastor Besser hielt, wurde nun geschlossen.

Abends gegen 8 Uhr war wieder eine sehr zahlreiche Zusammenkunft im Hotel de Prusse. Während hier in einem besondern Lokale die gedachte Vorkonferenz über die amerikanischen Verhältnisse gehalten wurde, leitete Pastor Ahlfeld wiederum die gestern abgebrochene Besprechung über die Mission. Nach dem Gesange des Liedes: „O Jesu Christe wahres Licht ꝛc.“ betete derselbe und forderte dann den zweiten Missionar Meischel auf, Mittheilungen über seine Erfahrungen auf dem Missionsfelde zu machen. Dies that derselbe auf eine entsprechende Weise. Er erzählte, daß er in Basel gebildet worden sei und von dort aus an die Goldküste unter die Aschantis abgeordnet worden sei. Er beschrieb nun seine Ankunft daselbst und wie er mit großer Zuvorkommenheit und Ehrerbietung von einem Stamme und dem Könige desselben aufgenommen worden sei, ja wie sie nicht nur erklärt hätten, daß sie ihn gern unter sich wohnen lassen wollten, sondern auch gesagt: sie wollten seine Diener, seine Sklaven sein, er sollte ihr Herr sein; wie er ferner unter ihnen sich ein Haus erbaut habe und den Gottesdienst begonnen, der zwar sehr zahlreich besucht worden sei, für dessen Beiwohnung sie aber auch am Schlusse eine Vergütung oder Bezahlung verlangt hätten. Als dieses natürlich nicht geschah, überhaupt ihre Erwartungen auf Geschenke ꝛc. ꝛc. nicht in Erfüllung gingen, verminderte sich die Theilnahme am Gottesdienste und auch die frühere Zuvorkommenheit und Freundlichkeit, und als er ihren heidnischen Greueln, ihrer Grausamkeit gegen ihre Mitmenschen entgegentreten wollte, entstand ein förmlicher Aufruhr gegen ihn, und er konnte sich aus dieser Gefahr nur durch ganz entschiedenes, energisches Entgegentreten retten, welches auch die Folge hatte, daß man wieder Respekt vor ihm bekam und daß er dann später auch noch einige Früchte seiner Wirksamkeit unter ihnen erblickte. Zum Schlusse zeigte er der Versammlung noch zwei Fetische, die er mitgebracht, Stücke leichten Holzes mit einigen Zierrathen. Das eine unter ihnen war mit einem Schweif von Haaren versehen und stellte bei ihnen eine Art Kupido vor, indem diejenigen Jungfrauen unter den Negern, welche einen Mann begehren, dasselbe hinten auf dem Rücken befestigen, damit hieraus Jedermann sogleich ihr Verlangen erkennen könne. Als so die Zeit wiederum höchst angenehm verflossen war, hielt Pastor Ahlfeld noch eine erweckliche Ansprache an die Versammlung und schloß wie gewöhnlich mit Gesang und Gebet.

Am 1. Septbr. begann die Versammlung wiederum in der Aula nach 8 Uhr mit Gebet des Pastor Grabau. Der Präses, D. Philippi, eröffnete die Diskussion damit, daß er den Vorschlag machte, Münchmeyer möchte seine Thesen zurückziehen, die Versammlung aber zu Protokoll erklären, daß sie in dem Vortrage des Sup. M. einen dankenswerthen Beitrag zur Beantwortung der die Zeit tief bewegenden römischen Frage erblicke, zugleich mit dem Hinzufügen, daß sie die Stellung der Bekenntnißschriften unserer Kirche gegenüber dem Papstthume für wohlbegründet erachte und daß dieselbe in dem Maße, als die römische Kirche aggressiv vorschreite, wiederum würde geltend zu machen sein. Pastor Besser, nicht gegen den Inhalt dieser Proposition sprechend, proponirte folgende These: „Indem wir mit dem Bekenntnisse unserer Kirche lehren, daß das Papstthum antichristlich sei, machen wir uns doch ebenso wenig als unsere Väter einen Zweifel darüber, daß durch die heil. Gnadenmittel, deren kräftiges Licht auch die papistische Finsterniß nicht hat auslöschen können, dort Kinder Gottes geboren werden zur Seligkeit.“ In der Diskussion zeigte sich wieder die schon gestern offenbar gewordene verschiedene Auffassung der kathol. Kirche. D. Lindner jun. machte bei aller Anerkennung antichristitischer Irrthümer in der römischen Kirche doch geltend, daß eine Kirche, welche auf dem Bekenntnisse der alt-katholischen Kirche steht, das Wort Gottes noch hege und die Taufe unverletzt, Anspruch habe auf den Namen Kirche. Dagegen behauptete Pastor Weicker und Besser, Kirche sei nur die lutherische Kirche. Der letztere erklärte jedoch, daß unsere Kirche nicht selig mache, sondern Christus, daß auch außerhalb der lutherischen Gemeinschaft wahre Glieder vom Leibe Christi sich finden. D. Kahnis schlägt vor, die Frage über den Begriff der Kirche im künftigen Jahre zu erörtern, jetzt aber in der vom D. Philippi bezeichneten Weise zum Vortrage des Super. Münchmeyer sich zu bekennen. Damit sich aber Niemand präjudicire, hielt man es für angemessen, über Pastor Bessers Proposition zuerst abzustimmen und dieselbe dann, wenn sie angenommen würde, der These des D. Philippi als ein novum hinzuzufügen. Dies fand Beifall und so schritt man nun zuerst zur Abstimmung über die Thesis des Past. Besser. Dieselbe wurde mit entschiedener Majorität angenommen. Nun kam es zur Abstimmung über die Proposition des D. Philippi. Man schlug hier nur geringe Modifikationen in der Fassung vor; statt „in dem Maße ꝛc.“ die Worte: „welche Stellung fort und fort wird aufrecht zu halten sein, so lange die röm. Kirche bei ihrem bisherigen Wesen beharrt.“ So gefaßt nahm man diese Thesis zugleich mit der Thesis des Pastor Besser als der zweiten Thesis an und gab dieses nochmals durch allgemeine Erhebung zu erkennen. Es herrschte in der Versammlung eine allgemeine Befriedigung und Freude über die nach manchem Widerspruch doch noch erzielte und erreichte Uebereinstimmung, und der Prof.