# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 03 14_S115 # AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration) 115 an Unglauben, denn die heil. Schrift, in deren Sinne die Erzählung sollte wiedergegeben sein, ist nicht ein menschliches Fabelbuch, sondern Gottes eingegebenes und darum vollkommen wahres Wort,— an Schmälerung der Ehre Gottes, die Schöpfung des Menschen aus Erde zu Gottes Ebenbilde mit Allem, was dazu gehört, ist die Krone der Schöpfung,— an Schmälerung der Heilswahrheiten, denn wenn wir uns Adam so vorstellen sollen, daß er sich kaum messen könnte mit den später lebenden Menschen, so wäre der Verlust des Ebenbildes Gottes nicht zu beklagen und die Wiederherstellung desselben zum wenigsten eine gleichgültige Sache. Genug hiervon. Wir wenden uns noch zu einer andern Probe, bei welcher wir, nach dem bisher Gesagten, kürzer sein können. Dieselbe betrifft den Verlust des Paradieses. Die heil. Schrift sagt 1. Mos. 3, 24.: „Und Gott der Herr trieb Adam aus und lagerte vor dem Garten Eden den Cherubim mit einem bloßen hauenden Schwert.“ Der hannöv. Kat. sagt (Kurze Rel. Geschichte S. 163.): „Gott trieb sie vermuthlich durch Blitze oder durch einen entstandenen Feuerschlund aus der paradiesischen Gegend hinweg.“ Wir verwerfen nicht alle Vermuthungen auf dem Gebiete der heil. Schrift schlechtweg, aber es gilt von ihnen, was von aller Auslegung, Predigt und Lehrform gilt: sie soll dem Glauben ähnlich sein nach dem Spruche: „Hat Jemand Weissagung, so sei sie dem Glauben ähnlich.“ Röm. 12, 7. Der schriftmäßige Glaube nun weiß bei dieser Gelegenheit von nichts Anderem, als von Cherubim. Das sind (wie bekannt) Engel. Der hannöv. Kat. aber übergeht die Engel ganz und gar und bringt eine Vermuthung von Blitzen und Feuerschlünden. Nun sagt er zwar nicht, daß Gott der Herr Blitze und Feuerschlünde vor dem Garten gelagert, sondern, daß er sie damit ausgetrieben habe, setzt auch das Wörtlein „vermuthlich“ hinzu. Aber, 1) ist eine Vermuthung im Munde eines Lehrers mehr, als im Munde eines gemeinen Mannes, 2) ist eine Vermuthung, die in Schrift und Druck gefaßt ist, mehr, als eine bloß mündliche, 3) Noch mehr ist eine solche, die sich findet in einem Volksschulbuche, das zum Gebrauch bestimmt ist für eine ganze Länderstrecke in Deutschland— Demnach ist eine solche Vermuthung nicht weniger als ein Fingerzeig zum Verständniß der heil. Schrift. Wo zeigt nun dieser Fingerzeig hin?— Eben dahin, wo die Weglassung der Engel hinzeigt. Denn wollte der Verfasser nun einmal vermuthen, warum vermuthet er nicht lieber, daß Gott diese Austreibung durch dieselben Diener, nämlich durch Engel, werde bewerkstelliget haben, durch welche er die Menschen von der Rückkehr zum Paradiese abhalten ließ? und warum läßt er seine Vermuthung nicht gar weg? Er hat ja eine kurzgefaßte Geschichte geben wollen. Dadurch gewinnt eine eingeschaltete Vermuthung an Bedeutung; denn der Verfasser hat lieber die Kürze fahren lassen, als seine Vermuthung. Warum?— darüber denke nach, lieber Leser, und kannst du keinen Grund finden, der aus dem Glauben an die zuverlässige Wahrhaftigkeit des Wortes Gottes hervorgegangen ist, so erinnere dich des Spruches: „Was nicht aus dem Glauben gehet, das ist Sünde.“ Röm. 14, 23. Gilt dir die heil. Schrift nicht als Gottes eingegebenes und darum unfehlbares Wort, so würde möglicher Weise dein Unglaube die Rechtmäßigkeit meiner Anschuldigung des hannöv. Kat. bestätigen. Gilt sie dir aber als solches, so erzürne dich nicht über den, der denselbigen Glauben hat, bekennt und vertheidigt, sondern über den, der durch seine Vermuthungen über die Austreibung aus dem Paradiese, über die Sprache der ersten Menschen, sowie durch seine Lehrsätze von einem nicht eingegebenen, sondern nur unter außerordentlichem Beistande Gottes geschriebenen Worte Gottes diesen Glauben wankend zu machen droht — nicht über den, der das Aergerniß richtet, sondern über den, der das Aergerniß dargestellt hat. Aber die bisjetzt vorgeführten Beispiele von jener unverantwortlichen Weise, die Quelle aller christlichen Erkenntniß verdächtig zu machen, werden noch weit übertroffen von dem, wie der Verfasser Geschichte und Lehre von der Person Christi behandelt. Doch davon in einem besonderen Aufsatze. (Fortsetzung folgt.) (Für den „Lutheraner.“) Karl Friedrich Wilhelm Catenhusen, weil. Superintendent des Herzogthums Lauenburg, erster geistlicher Assessor des Königl. Consistorii, Pastor primarius an der St. Petrikirche, Ephorus der Gelehrtenschule zu Ratzeburg. Das Gedächtniß dieses theuren Mannes verdient auch in der Nordamerikanischen Lutherischen Kirche begründet zu werden, weil es den verheißenen Segen bringen wird, den das Gedächtniß des Gerechten haben soll. Eine ausführliche von einem Lauenburger genau und schön gezeichnete Lebensbeschreibung desselben findet sich in Nr. 66 u. 67 des Sächsischen Kirchen- und Schulblattes, von der die gegenwärtige ein Auszug ist. — Der Selige war einer der ersten Vorkämpfer unserer evangelisch lutherischen Kirche in unserer Zeit, ein treuer Bekenner und Diener des göttlichen Wortes, ein Prediger der Gerechtigkeit allein aus dem Glauben, ein treuer, mit vielen Früchten gesegneter Hirte seiner Heerde, ein rechter Vater eines ganzen Landes, ein Mann mit einem Herzen voll Demuth und Gehorsam gegen Gott, voll Liebe Treue und Güte gegen Menschen, von Vielen verkannt und ohne Grund geschmäht, aber desto mehr und mit Grund von Vielen geliebt und verehrt. Was das Wesen lutherischer Frömmigkeit characterisirt: vor Allem unbedingtes felsenfestes Halten am Worte Gottes, ein Stehen auf dem Worte, das alle Höhen und Tiefen menschlicher Weisheit dagegen für nichts achtet und kein höheres Gut auf der Welt kennt, als dieses Wort; ein brennender Eifer für die reine Lehre und das schriftgemäße Bekenntniß der Kirche, der im Kampfe für das Heiligthum Gottes keinen Fuß breit weicht und Alles für dasselbe hinzugeben bereit ist, der es mit Schmerz zwar, aber mit Standhaftigkeit und Freudigkeit zu Gott trägt, wenn er von sonst lieben aber irrenden Brüdern um des Bekenntnisses willen verkannt und geschmäht wird; tiefer Ernst der Buße und Sündenerkenntniß und fröhlicher allezeit getroster Glaube an die zugerechnete Gerechtigkeit Christi; kindlich frohe Zuversicht in der Gewißheit der Rechtfertigung und ein von allem sauern gesetzlichen Wesen weit entfernter aber deshalb nicht minder gründlicher Ernst der Heiligung; Innerlichkeit des Seelenverkehrs mit Gott, die am liebsten vor der Welt verborgen mit Christo ein Leben in Gott führt, aber dabei jener priesterliche Sinn und jener Bekennermuth, der auch in die Welt aus gehen will mit dem Zeugnisse von Christo zur Rettung der Seelen und zur Mehrung des Reiches Gottes, verbunden mit der ächten altprotestantischen Nüchternheit, die sich weder auf die Wege sentimentaler Askese noch auf die selbstgemachten Dienste verlocken läßt, sondern vor Allem in treuer Erfüllung des göttlich angewiesenen Berufes dienen und Seelen gewinnen will; ja, was wir von den Vätern unserer Kirche rühmen: die männliche Stärke und Tapferkeit, vereint mit kindlicher Weichheit und Milde, der hohe Ernst des Streiters Christi, vereint mit kindlicher Fröhlichkeit und Hingebung, die allezeit tragende und hoffende Liebe, die Unterwürfigkeit unter göttliche und menschliche Ordnung, der Eifer und der eiserne Fleiß, die Standhaftigkeit unter dem Kreuze, die Demuth gegen Gott und auch gegen Menschen — das Alles fand sich auch an ihm und hat ihn uns als einen treuen Sohn der Kirche characterisirt, in dem der Geist Luthers und der Reformatoren lebte. Und das ist in unserer Zeit etwas Großes! Carl Friedrich Wilhelm Catenhusen ward am 24. Aug. 1792 zu Ratzeburg im Herzogthum Lauenburg geboren. Sein Vater, Lehrer an der Töchterschule in Ratzeburg, war ein frommer, streng rechtlicher Mann, der ihn von früh an zur Gottesfurcht und allem Guten anhielt. So ward ihm das hohe Gut einer einfach bürgerlichen christlichen Erziehung zu Theil und der Segen derselben begleitete ihn durch seine ganze Lebenszeit. Denn obgleich seine Jugend in eine Zeit fiel, wo in Deutschland das Bekenntniß von Christo durch den herrschenden Unglauben fast