# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 03 14_S116
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gänzlich übertönt wurde, ward er, gleich vielen Andern, die der Herr in der Stille sich erhielt, vor den schlimmsten Gefahren der Seele durch Gottes Gnade behütet. Kindlicher Glaube an seinen Gott und Heiland Jesum Christum und tägliches Gebet zu demselben, tief empfundene Erkenntniß, daß er „allein unter seines Heilandes starker und hoher Hand glücklich durch dieses Leben kommen könne“ und herzliche Zuversicht zu ihm lebten von früh an als die Frucht frommer Erziehung in seiner Seele. Anfänglich für den Kaufmannsstand bestimmt, in welchem er auch drei Jahre zubrachte, hatte ihn eine unbesiegbare Neigung zu den Studien der wissenschaftlichen Laufbahn zurückgeführt, und mit tüchtigen Kenntnissen ausgerüstet, konnte er, nachdem er die Gelehrtenschulen zu Ratzeburg und später die zu Ilfeld besucht, im Jahre 1812 die Universität Göttingen beziehen. Doch ging seine erste Absicht keineswegs auf die Theologie. Natürliche Neigung und Begabung wies ihn vielmehr zum Studium der philologischen und Alterthumswissenschaften, während die Theologie bei dem damals in ihr herrschenden Rationalismus eher Abstoßendes als Anziehendes für ihn haben mußte und auch in den ersten Jahren seines Universitätsstudium ihm ganz fern blieb. Zufällig fiel ihm ein Band von Luthers Werken in die Hände und die Worte des deutschen Reformators, den er zuvor nicht gekannt, drangen tief in seine Seele, er konnte nicht von ihnen loskommen. Mächtig zog ihn das Bild des theuren deutschen Gottesmannes an, den er selbst beschrieben hat als „einen Mann von Eisen und Stahl im Kampfe, voll Demuth gegen Gott, voll Furcht vor Gott, unterwürfig aller göttlichen und menschlichen Ordnung, voll Liebe und Inbrunst, voll Treue und Güte, voll Hingebung und Aufopferung, ernst und doch fröhlich, eifrig und doch besonnen, thätig und nie verdrossen, männlich und doch kindlich in allen Verhältnissen seines Lebens.“ Jene Bewegung gab dem jungen Catenhusen Entscheidung für seinen Beruf und sein zukünftiges Leben, sie erweckte in ihm den Vorsatz, dem Gottes Gnade auch zur Ausführung geholfen hat, in gleicher Treue u. gleichem Gehorsam sein Leben dem Worte Gottes zum Dienste zu stellen; zugleich giebt sie die Erklärung dafür, in welchem Sinne er nun die Theologie studirte und wie er zu der theologischen Richtung kam, der er sein ganzes Leben hindurch consequent folgte. Sein Wahlspruch ward von vorn herein: „Ein Theologe muß Alles lernen, Alles wissen, doch nur, was den Prüfstein des göttlichen Worts aushält, glauben.“ Zwar blieb ihm auf der Universität nur noch kurze Zeit zum Studium der Theologie, denn er verließ dieselbe schon 1815, und bereits ein Jahr später, 1816, ward er als zweiter Prediger der Stadt Lauenburg in's Amt gerufen, aber um so mehr ist der Eifer und eiserne Fleiß zu bewundern, mit dem er die Theologie studirte und es bald zu bedeutender Gelehrsamkeit in derselben brachte (namentlich seine gründliche Kenntniß des Hebräischen hatte er sich erst im Amte erworben). Vor Allem wendete er seine ganze Kraft auf das Studium der heiligen Schrift in den Grundsprachen, sodann auf die alten Kirchenväter, die Schriften Luthers und des Reformationszeitalters. Denn es kam ihm, was auch die allgemeinen Meinungen seiner Zeit sein mochten, vor Allem darauf an, die über allen Zeitwechsel erhabene ewige Wahrheit zu erkennen und ein recht sicheres Wissen von dem zu erlangen, was der Glaube und die Lehre der h. Apostel und aller rechtgläubigen Christen, die je gelebt, gewesen ist; und da mußte er sich ja bald von der Theologie seiner Zeit, die sich so leicht als eine von Gottes Wort abweichende auswies, ganz auf die früheren Zeiten zurückgewiesen sehen; und so ist es nicht zu verwundern, daß er sich mit ganz entschiedener Vorliebe in die alten Väter und besonders Luther hineinzustudiren und hineinzuleben suchte. Mit großer Theilnahme sah er das neue Ringen und Arbeiten der Geister, welches in den letzten Jahrzehnten in der deutschen evangelischen Theologie erwachte, und mit so innigerer Freude begrüßte er das neu sich regende Leben, je mehr es sich dem alten ewigen Evangelium und dem Glauben der Väter wieder zuneigte; aber nie, auch nicht bei den neuesten Ereignissen und Wendungen in der Theologie verließ ihn die rechte Nüchternheit, mit der sein durch Gottes Wort geschärftes Auge auch bei der gläubigen und kirchlichen Theologie der Neuzeit das Irrthümliche vom Wahren zu scheiden wußte. Er erkannte es, daß wir lutherischen Christen in dieser Zeit namentlich auch der modernen Gläubigkeit gegen über für Haus und Altar zu kämpfen haben, daß es einen Streit nicht um einzelne Lehrsätze, sondern um Principien (Grundsätze) gilt. Darum wie seine schmerzlichste Klage war: „Gottes Wort und der Glaube ist aus unserm deutschen Vaterlande gewichen; Luther, obgleich dem Namen nach allen bekannt, ist doch seinem Geiste und seinem Wesen nach nur von Wenigen gekannt!“ — so war die Summa seiner theologischen Ueberzeugung die: „Wir müssen wieder zu Luther hinan!“
(Schluß folgt.)

(Eingesandt.)

Die Auswanderung
der evangelisch lutherischen Salzburger
in den Jahren 1731, 32 u. 33.
(Fortsetzung)

Bald nach der bereits erzählten Begebenheit, noch im Herbst 1731, kamen die vom Kaiser erbetenen Hilfstruppen. Sechstausend Mann Infanterie und Kavallerie strömten in das Land ein und drangen überall hin, selbst in die vergessensten Schlupfwinkel. Nun erreichte das Quälen u. Leiden eine ungeheure Höhe.

Die Soldaten quartirten sich in die lutherischen Häuser ein, wirthschafteten darin mit Fluchen und Toben, zehrten den Wohlhabenden ihre besten Stücke, den Armen ihr letztes Brot auf, erbrachen Kisten und Schränke und plünderten, spürten den etwa verborgenen Schätzen nach und raubten, und selber die Ehre der Frauen und Jungfrauen war nicht sicher vor ihrer Frechheit.

Bedenkt man nun, daß die Soldaten jener Zeit nicht nur viel rauher und gewaltthätiger waren, als heutzutage, sondern auch, daß diese hier in dem Wahne standen, Gott habe ein Wohlgefallen an dem Elend der von der katholischen Kirche Abgefallenen: so muß einem das Elend unserer armen Glaubensgenossen ja überaus groß erscheinen. Es läßt sich daher leicht denken, daß dieselben hierdurch meistens an den Bettelstab geriethen. Und dennoch sollten sie ihre Steuern und Abgaben entrichten. Fehlte es ihnen nun an den Mitteln, so kamen die Beamten und Schergen, zogen ihre Grundstücke ein, nahmen ihr Vieh, ihr Hausgeräthe weg; ja mehr als einmal wurde ein Alter, ein Kranker von seinem letzten irdischen Trost, aus seinem ärmlichen Bette geworfen, mit welchem die Obrigkeit sich bezahlt machte.

Doch „Gott ist getreu, der uns nicht läßt versuchen über unser Vermögen, sondern macht, daß die Versuchung so ein Ende gewinne, daß wirs ertragen können“ (1 Cor. 10). Durch seine wunderbare Regierung fügte er es, daß den Seinen die Tage der Trübsal erleichtert, ja verkürzt wurden und das gerade durch einen Theil der als ihre Dränger und Quäler herbeigerufenen Soldaten. Gewis, der Leser wird davon nicht ohne Rührung hören können.

Unter den kaiserlichen Soldaten war nemlich das Dragonerregiment „Prinz Eugen“ mit eingerückt, das größtentheils in protestantischen Gegenden mußte angeworben worden sein, denn die Mehrzahl dieser Dragoner bestand aus Lutheranern. Daran hatten freilich die Wiener nicht gedacht, und die Soldaten hatte auch der Erzbischof nicht nach ihrem Glauben gefragt. Diese lutherischen Dragoner nun, so wild und schrecklich sie gegen bewaffnete Feinde sein mochten, hatten gar keine Lust, einem wehrlosen Volke wehe zu thun, um so weniger einem Volke, das ihren eigenen Glauben bekannte und um desselben willen ohnedem schon unbarmherzig genug mishandelt war. Vielmehr nahmen sie sich der Unglücklichen heimlich an, so gut sie konnten. Die Unterrichteten setzten sich sogar oft des Nachts mitten in die Familien, lasen ihnen ein Stück der heil. Schrift vor, wo noch eine solche gerettet war, und legten es mit herzlichem Eifer aus, oder hielten sonst mit ihnen erbauliche Gespräche, sie über die Wege Gottes zu belehren und ihr mattes Herz zu erquicken und aufzurichten. Ja mancher schreckhafte bärtige Reiter stellte da die Kinder um sich herum, nahm ein kleineres auf den Schooß und ging mit ihnen den lutherischen Katechismus durch. Und die Kleinen, welche anfangs scheu auf den Mann mit dem Schwerte und seinen furchtbaren Bart gesehen hatten, merkten bald, daß er ein milderes Herz haben müsse, als der schleichende Jesuit, schmiegten sich mit Vertrauen um seine Kniee und an seine Brust und ließen sich mit kindlicher Lust von ihm schulmeistern. Auch muß man es den katholischen Dragonern zum Ruhm nachsagen, daß sie nach dem Beispiele ihrer lutherischen Kameraden sich schämten, gegen Unbewaffnete Krieg zu führen und sich ebenfalls ordentlich betrugen.