# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 04 11_S130
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Enttäuschungen neu geboren, gegenwärtig sich ihres väterlichen Erbes bewußter war, als die Kinder der Wiege. Dieß veranlaßte Hrn. Prof. Walther zu der Herausgabe des vorliegenden Werkes, welches erschien, als: „Eine Sammlung von Zeugnissen über diese Frage (von Kirche und Amt) aus den Bekenntnißschriften der evangelisch-lutherischen Kirche und aus den Privatschriften rechtgläubiger Lehrer derselben.“ Sie sind nicht der subjective Ausdruck und Abdruck eines einzelnen Mannes, sondern von der deutschen evangelisch-lutherischen Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten als ein Zeugniß ihres Glaubens vorgelegt. Walther als das Organ jener Gemeinschaft, sagt daher gleich im Eingange seines Vorwortes: „Wir, die Glieder der deutschen evangel.-luther. Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten, halten uns davon überzeugt, daß die Lutheraner jetzt über die wichtigen Lehren von Kirche und Amt und was damit in unmittelbarem Zusammenhange steht, zwiespältig sind, kommt daher, daß man von den in den öffentlichen Bekenntnissen unserer Kirche niedergelegten und in den Privatschriften ihrer rechtgläubigen Lehrer entwickelten Lehren absieht und abweicht.“ Einer Entwicklung als eines bisher Unterlassenen, oder einer Aufhellung als eines seither Verborgenen oder Unbewußten bedürfen jene Fragen nicht erst in der Gegenwart. Der Schatz ist gewonnen und voll errungen im Kampfe des 16. Jahrhunderts. Neues will also Walther nicht bringen, sondern das Alte neu. Allerdings tritt diese Schrift zugleich und zunächst als eine Rechtfertigung auf gegenüber den Verunglimpfungen, welche die lutherische Kirche Amerika's durch Pastor Grabau zu Buffalo erfahren (S. VI). Sie ist aber desenungeachtet für uns eine reiche herrliche Gabe, die unser evangelisches Bewußtsein an dem lutherischen Gemeingeiste von Neuem belebt und entzündet, und behandelt hauptsächlich nur die Differenzquellen der obschwebenden Fragen, in der guten und nicht ungegründeten Zuversicht, daß etwaige Mißverständnisse und Dunkelheiten, welche auf Rechnung des Aphoristischen zu setzen sind, bei zusammenhangsvoller Beleuchtung sich gar bald aufhellen werden. Der Charakter eines festen und gewissen Mannes spricht sich aus in den Worten: „Nicht die Lehren unserer Kirche haben wir nach unsern Verhältnissen gemodelt, sondern diese nach der Lehre unserer Kirche geordnet“ (S. IX), ein Wort, welches als Spiegel unsern deutschen Vorkämpfern der verschiedenen Heerlager vorzuhalten ist. Das Buch zerfällt in zwei Theile, 1. Von der Kirche, und 2. Vom heiligen Predigtamt oder Pfarramt. Die Form ist die der Thesen, denen jedesmal die entsprechenden Zeugnisse der Kirchenlehrer beigefügt sind. Um den stofflichen Inhalt des Werkes zu übersehen, wollen wir die einzelnen Thesen hier noch beifügen. *)

*) Hier folgen in der Recension die Thesen des Buches Wort für Wort. D. R. d. L.

So weit die Thesen. Die Behandlungsweise derselben ist eine dem Zwecke, das evangelisch-apostolisch-lutherische Bewußtsein wieder zu beleben, vollständig entsprechende, und verdient Nachahmung auch in Bezug auf andere wichtige, und damit verwandte Materien. Wir können dem gut ausgestatteten Werke nur die allgemeinste Verbreitung wünschen.  Ao.

So lautet ferner eine Recension in dem: „Darmstädter theologischen Literaturblatt, redigirt von Dr. K. Zimmermann:“

„Da in unseren Tagen die Frage von Kirche und Amt unter den lutherischen Theologen vielfach verhandelt wird, so ist es gewiß ein zeitgemäßes und dankenswerthes Unternehmen des Herrn Professor Walther, daß er dieses mit großem Fleiße geschriebene Sammelwerk verfaßt und über das Meer herübergesandt hat. Sein Buch zerfällt von selbst in zwei Theile, deren erster von der Kirche, der andere vom heiligen Predigtamte oder Pfarramte handelt. Die Einrichtung des Buches ist folgende: Es werden zuerst die unten angegebenen Thesen aufgestellt, worauf sodann 1) der Beweis aus Gottes Wort folgt, 2) die Zeugnisse der Kirche in ihren öffentlichen Bekenntnissen mitgetheilt werden, und 3) die Zeugnisse der Kirche in den Privatschriften ihrer Lehrer angegeben sind. Unter letzteren treten auf Luther, Melanchthon, Joh. Gerhard, Quenstedt, J. G. Baier, Chemnitz, B. Meisner, Balth. Menzer, Hülsemann, Dannhauer, Pol. Lyser, Ludwig Dunte, Heshusius, F. Balduin, J. B. Carpzov, Joh. Wigand, M. Flacius, Calov, Nik. Selneccer, Kromeyer, J. Conrad Göbel, Sal. Deyling und Andere. Auch nimmt der belesene Verfasser Rücksicht auf die Aussprüche der Kirchenväter, hier und da auch auf kirchliche Lieder und andere Schriften eines öffentlichen Charakters, z. B. Katechismen der späteren Zeit S. 37. Die angeführten Auszüge sind sämmtlich aus guten Gründen in deutscher Uebertragung mit unten beigefügtem Urtexte gegeben. Die Zeugnisse aus Schriften griechischer Kirchenväter sind meistens in lateinischer Uebersetzung in den Noten gegeben. Die Thesen, mit grober Schrift gedruckt, sind folgende: Von der Kirche I. Thesis †)

†) Hier folgen ebenfalls die Thesen des Buchs vollständig abgedruckt. D. R. d. L.

Daß in diesem Buche das strengste Lutherthum herrscht, versteht sich von selbst. Da heißt es z. B. Seite 128: „Wer seinen Seelsorger weiß, daß er Zwinglisch lehrt, den soll er meiden und ehe lang das Sacrament entbehren, ehe er's von ihm empfangen sollte, ja, auch ehe darüber sterben und Alles darüber leiden.“ — — „Und in Summa, daß ich von diesem Stücke komme, ist mir's erschrecklich zu hören, daß in einerlei Kirchen oder bei einerlei Altar sollten beider Theil einerlei Sacrament holen und empfahen, und ein Theil sollte glauben, es empfahe eitel Brod und Wein; das andere Theil aber glauben, es empfahe den wahren Leib und Blut Christi. Und oft zweifle ich, ob's zu glauben sei, daß ein Prediger oder Seelsorger so verstockt und boshaftig sein könnte, und hierzu stillschweigen, und beide Theile also lassen gehen, ein jegliches in seinem Wahn, daß sie einerlei Sacrament empfahen, ein jegliches nach seinem Glauben ꝛc. Ist aber etwa Einer, der muß ein Herz haben, das da härter ist, denn kein Stein, Stahl und Demant, der muß freilich ein Apostel des Zorns sein, denn Türken und Juden sind viel besser, die unser Sacrament läugnen und frei bekennen; denn damit bleiben wir unbetrogen von ihnen und fallen in keine Abgötterei. Aber diese Gesellen müßten die rechten hohen Erzteufel sein, die nur eitel Brod und Wein geben und ließen Nichts halten für den Leib und Blut Christi, und so jämmerlich betrügen. Das wäre zu heiß und zu zart; da wird Gott zuschmeißen in Kurzem. Darum, wer solche Prediger hat oder sich deß zu ihnen versichert, der sei gewarnt vor ihnen, als vor dem leibhaftigen Teufel selbst.“

Aehnliche und noch viel stärkere Stellen gegen die Zwinglianer finden sich viele in dem Buche, aber es werden schon diese genügen, um zu zeigen, wie vest Luther auf seiner Ueberzeugung hielt, was übrigens ohnedieß Jedem bekannt ist. —

Hat sich indeß ein milderer Sinn und eine mildere Praxis bei vielen selbst lutherischen Theologen in unserer Zeit geltend gemacht, so sollte doch kein evangelischer Prediger dieses lehrreiche Buch ungelesen lassen, das schon wegen seines historischen Gehalts lesenswerth ist. Es treibt in die Schrift, in die Kirchenväter, in die Zeugnisse der bedeutendsten Lehrer unserer Kirche hinein und zeigt uns mit heiligem Ernste zu unserer Beschämung, wie vielfach man von den Lehren der lutherischen Kirche in Folge der sogenannten Aufklärung abgewichen ist. So möchten wir besonders der Beachtung empfehlen, was in Bezug auf die Uebertragung des Predigtamtes durch die Gemeinde als Inhaberin aller Kirchengewalt oder der Schlüssel gelehrt wird, da unter uns zumeist die Gemeinden bei Besetzung der Pfarrstellen gar Nichts mehr darein zu reden haben. Ferner ist die Lehre von der Ordination zu beherzigen, welcher kirchliche Gebrauch in mancher lutherischen Landeskirche, soviel wir wissen, sich gar nicht findet, während z. B. Gerhardt lehrt S. 345: „Was die Ordination betrifft, so ist diese nicht nöthig kraft eines göttlichen Gebots, noch hängt davon das Wesen des Predigtamtes ab, noch drückt sie einen gewissen Charakter auf, wie die Päbstler träumen (daher Rufinus im ersten Buche seiner Kirchengeschichte im 10. Capitel von dem Könige der Iberer schreibt, daß derselbe, da er noch unbeweibt gewesen, der Apostel seines Volkes geworden sei); indeß jedoch ist sie ein nützlicher Gebrauch um der alten Gewohnheit der Kirche und um herrlicher Erinnerungen willen, die sie giebt, und darum keineswegs zu verwerfen, oder ohne Grund zu unterlassen. Man kann nämlich aus den Geschichten und den Briefen der Apostel und aus der Kirchengeschichte ersehen, daß die Apostel selbst und deren nächste Nachfolger diesen Brauch beobachtet haben, daß Ein Vorsteher im Namen des Presbyteriums die von der Kirche rechtmäßig erwählten Kirchendiener durch Handauflegung und öffentliche Gebete ordinirte. Viel weniger ist es schlechterdings und unbedingt nothwendig, daß bei der Ordination drei Bischöfe gegenwärtig seien.“