# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 05 09_S150
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„Das Bekenntniß der ev.-luth. Kirche gegen das Bekenntniß des Berliner Kirchentags gewahrt von etlichen Lehrern der Theologie und des Kirchenrechts."

Unter dieser Ueberschrift haben eine Anzahl deutscher Professoren unter dem 18. Oktbr. v. J. ein höchst wichtiges Schreiben veröffentlicht. Wie in dem „Lutheraner" bereits mitgetheilt worden, hatte nehmlich der sogenannte deutsche evangelische Kirchentag zu Berlin (eine Versammlung von protestantischen Geistlichen aus ganz Deutschland und einigen anderen Ländern, welche den Unionsgrundsätzen huldigen) am 21. Septbr. des genannten Jahres fast einstimmig folgenden Beschluß gefaßt:

„Die Mitglieder des deutschen ev. Kirchentages befunden hiemit, daß sie sich zu der im Jahre 1530 auf dem Reichstag zu Augsburg von den ev. Fürsten u. Ständen Kaiser Karl V. überreichten Confession mit Herz und Mund halten und bekennen, und die Uebereinstimmung mit ihr als der ältesten, einfachsten, gemeinsamen Urkunde öffentlich anerkannter evangelischer Lehre in Deutschland hiedurch öffentlich bezeugen. Mit diesem Zeugniß verbinden sie die Erklärung, daß sie jeder insonderheit an den besondern Bekenntnißschriften ihrer Kirchen und die Unirten an dem Consensus derselben festhalten, und daß der verschiedenen Stellung der Lutheraner, Reformirten und Unirten zu Artikel 10 dieser Confession, und den eigenthümlichen Verhältnissen derjenigen reformirten Gemeinden, welche die Augustana niemals als Symbol gehabt haben, nicht Eintrag geschehen soll."

Gegen diesen Beschluß haben denn folgende Professoren und Doktoren der Theologie einen öffentlichen Protest eingelegt, zu Erlangen: Thomasius, Hofmann, Delitzsch, Harnack und Schmid; zu Leipzig: Kahnis, die beiden Lindner, (Vater u. Sohn) und Hölemann; zu Rostock: Wiggers, Krabbe, Baumgarten und Philippi; und endlich die Proff. und Doktoren beider Rechte: von Scheurl und Mejer. Darin heißt es denn u. A. also:

„Gegenüber diesem vermeintlichen Bekenntnisse zur augsb. Conf. sehen wir uns verpflichtet, das wirkliche Verhältniß dieser Confession zu unserer ev.-luth. Kirche öffentlich zu bezeugen.. Hätten die zu Berlin Versammelten, so viel ihrer es aus klarer Ueberzeugung vermochten, Angesichts aller Welt bezeugt, daß sie für schriftgemäß erkennen, was die augsb. Conf. für schriftgemäß erkennt, und als schriftwidrig verwerfen, was sie als schriftwidrig verwirft, und daß sie auf diese Lehre leben und sterben, ihre Wahrheit mit Wort und Wandel erzeigen und gegen jeden Widerpart sie behaupten wollen; es sollte gewiß Niemand eine herzlichere Freude darüber haben und Gott mehr dafür Dank sagen, als wir. Aber so lautet jener Beschluß nicht, und so ist er nicht gemeint. Haben ja doch auch Reformirte und Unirte in großer Zahl an demselben Theil genommen: Reformirte, welche einer kirchlichen Gemeinschaft angehören, die aus dem Widerspruche gegen die Schriftmäßigkeit der zu Augsburg bekannten Lehre entstanden ist; Unirte, welche weder hüben noch drüben die Wahrheit sehen, sondern ein Drittes machen wollen, in dessen Erwartung sie sich über den Widerspruch zwischen beiden hinwegsetzen, als bedeute er nichts für christliches Leben und Sterben... Dieß ist der geringere Schaden, daß durch die angehängte Erklärung das vorangegangene angeblich einmüthige Bekenntniß wieder aufgehoben und zu nichte gemacht ist, indem sich die Reformirten vorbehalten, das, was in den Bekenntnißschriften ihrer Kirche anders und widersprechend gelehrt ist, anders und widersprechend, die Unirten aber, das, worin sich lutherische und reformirte Lehre widerstreitet, abweichend von beiden zu glauben und zu lehren, so daß also Beide zum Theil verwerfen, was die augsb. Conf. bekennt, und bekennen oder für eben so wahr achten, was sie verwirft. So verschieden die Stellung, wie es der Beschluß nennt, der Lutherischen, Reformirten und Unirten nicht bloß zum zehnten Artikel (welcher nicht einzeln genommen und aus dem Zusammenhange der einheitlichen evangelischen Lehre herausgerückt werden kann), sondern zum gesammten Lehrinhalte der augsb. Conf. ist, so verschieden ist auch das Bekenntniß des Kirchentags zu ihr, ein so in sich widersprechendes Bekenntniß (das also keines ist) hat er abgelegt."

„Aber nicht bloß etwas Ungeschicktes hat der Kirchentag gethan, sondern sein Beschluß beeinträchtigt den Werth und gefährdet den Bestand unserer Kirche. Er entwerthet sie durch eigenen Mißbrauch der augsb. Conf., und er bedroht ihren Bestand, indem er einen noch schlimmern Mißbrauch derselben herbei zu führen geeignet ist."

„Als die ev. Fürsten und Stände des deutschen Reichs auf dem augsb. Reichstage 1530 ihr christliches Bekenntniß vorlegten, sind sie keinesweges des Sinnes gewesen, eine sonderliche Kirche zu stiften; sondern die eine Kirche unseres HErrn JEsu Christi, so hofften sie, sollte durch die wieder ans Licht gebrachte lautere Lehre des Evangeliums erneuert werden. Und nur der Widerstand, welchen der größere Theil der Christenheit gegen die von ihnen bezeugte Wahrheit leistete, hat dazu geführt, daß die Gemeinschaft der ev. Lehre eine besondere Kirchengemeinschaft neben der übrigen Christenheit wurd. Diese Kirchengemeinschaft des zu Augsburg bekannten Evangeliums ist aber die lutherische Kirche und keine andere. Denn alle, im Gefolge der reformatorischen Bewegung neben und außer der luth. Kirche entstandenen, kirchlichen Gemeinschaften sind durch Abweichungen von jener einen und untheilbaren ev. Lehre entstanden, deren erstes öffentliches Zeugniß die augsb. Conf. gewesen. Was der Berliner Kirchentag die besonderen Bekenntnißschriften d. luth. Kirche nennt, *) das sind alles nur entweder Darlegungen eben derselben ev. Lehre in anderer Form u. bei anderem Anlasse, oder Behauptungen u. Sicherungen derselben gegen Irrthümer, durch welche sie verdrängt u. gefälscht werden sollte. Die lutherische Kirche ist also nicht eine Abtheilung innerhalb der auf das augsburgische Bekenntniß gegründeten Kirche, sondern eben diese Kirche selbst, welche sich so weit, aber auch nur so weit erstreckt, als die Lehre ihres Bekenntnisses gilt; und ihre übrigen Bekenntnißschriften sind nicht lutherische Sonderbekenntnisse, welche zur augsb. Conf. nur in demselben Verhältnisse ständen, wie die Bekenntnißschriften der reformirten Kirchen auch, sondern sie wiederholen und befestigen die von den Reformirten theilweise bestrittene Lehre des augsb. Bekenntnisses." . .

*) Darunter versteht man die Apologie, die Schmalkald. Artikel, den großen und kleinen Catechismus Dr. Luthers und die Concordienformel. D. R. d. L.

„Der Kirchentag hat die Confession der in sich einstimmigen ev.-luth. Lehre dazu gemißbraucht, seine verschiedenstimmigen und mancherleigläubigen Mitglieder ein scheinbar einmüthiges Bekenntniß ablegen zu lassen, welches doch kein Bekenntniß zu der Kirche dieser Conf. ist, sondern ausdrücklich verneint, dieß sein zu wollen. Und indem er die augsb. Conf. aus ihrem Zusammenhange mit der ev.-luth. Kirche herausnahm, deren Confession sie in Wahrheit ist, und sie als das Bekenntniß einer Kirche behandelte, in welcher Lutherische, Reformirte und Unirte angeblich mit gleichem Rechte ihres verschiedenen Glaubens leben, hat er unsere Kirche ihres wesentlichen Werthes, die Kirche des schriftgemäßen Bekenntnisses zu sein, verlustig, und die Lauterkeit ihrer Lehre für zweifelhaft erklärt.. Dagegen wahren wir das göttliche Recht unserer Kirche auf die in Wahrheit nur ihr allein gehörende augsb. Conf., und somit auf den ihr durch Gottes Gnade geschenkten Beruf, die Predigerin der reinen evangelischen Lehre zu sein. Wir thun dieß, nicht um uns den Ruhm zu sichern, daß wir Glieder der wahren Kirche seien, sondern um der Christenheit das gewisse u. lautere Zeugniß der seligmachenden Wahrheit, so viel an uns ist, unverkümmert und unverdeckt zu erhalten." . .

„Daß ein solches Scheinbekenntniß, welches die gottgesetzten Grenzen der Wahrheit und des Irrthums verwischt und den Gegensatz schriftgemäßer und schriftwidriger Lehre in den fließenden Unterschied gleichberechtigter Ueberzeugungen verwandelt, von viel hundert ernsten Christen und Dienern der Kirche mit solcher Oeffentlichkeit und solchem Aufsehen abgelegt worden ist, wird dazu dienen, in Mitten unserer Kirche selbst die ihres Glaubens Unsichern vollends zu verwirren, die Irrenden ihres Irrthums froh zu machen und allen, welche die Wahrheit zu