# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 06 20_S169
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Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr."

Offenb. Joh. Cap. 14, v. 6. 7.

Herausgegeben von der Deutschen Ev. Luther. Synode von Missouri, Ohio und andern Staaten

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrg. 10.  St. Louis, Mo., den 20. Juni 1854.  No. 22.

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(Für den Lutheraner Eingesandt.)

Der sogenannte Große hannöverische Katechismus, beurtheilt von Wege.

(Fortsetzung.)

Von den Sacramenten.

Ein Sacrament in dem Sinne, wie das Wort von Taufe und Abendmahl gebraucht wird, ist eine heilige Handlung, die von Gott selbst eingesetzt ist und da unter sichtbaren Zeichen himmlische Güter ausgetheilt und empfangen und damit die göttliche Gnade angeboten, überreicht und versiegelt wird.

Der hannöv. Kat. läßt bei Erklärung jenes Worts die Zeichen weg und vertauscht die Güter mit Verheißungen und die heilige Handlung mit einer nur sehr feierlichen. *)

Dadurch, daß er die Zeichen wegläßt, nimmt er eben dasjenige weg, wodurch Taufe und Abendmahl von allen anderen heiligen Handlungen unterschieden werden; denn daß sie heilig sind, haben alle gottesdienstliche Handlungen mit einander gemein, aber die sichtbaren und von Gott selbst eingesetzten Zeichen sind nur der Taufe und dem Abendmahle eigenthümlich. Wird das nicht festgehalten, so werden jene beiden am höchsten stehenden Handlungen, Taufe und Abendmahl, in ihrem Range erniedriget.

Dadurch, daß er, statt von Gütern, nur von Verheißungen spricht, macht er nicht nur die gegenwärtige sofortige Wirkung des Sacraments zweifelhaft, sondern er macht auch, daß Gebet und Predigt ꝛc. ebensowohl ein Sacrament heißen dürfen, als Taufe und Abendmahl, denn Predigtamt und Gebet sind auch Handlungen, die von unserem Heilande selbst verordnet und mit seinen Verheißungen verbunden sind.

Dadurch, daß er die Handlung nur eine sehr feierliche nennt, statt eine heilige, wie nach dem kirchlichen Sprachgebrauch auch im Volke allgemein üblich, beweist der Vf. entweder, daß er den Unterschied zwischen feierlich und heilig **) nicht gekannt (was sich kaum annehmen läßt), oder daß ihm nicht viel daran gelegen, für Taufe und Abendmahl eine von Gott hergeleitete Ehre in Anspruch zu nehmen.

Von der Taufe.

Der eigentliche Endzweck der Taufe ist die Wiedergeburt, weil sie das eigentliche Mittel derselben ist.

Daher ist es falsch, den Zweck der Taufe (wie der Vf. thut) zu einer bloßen Einweihung zu machen †); denn eine Einweihung (z. E. zu einem Amt, Orden ꝛc.) schließt wohl eine Auf- und Annahme, eine Feierlichkeit oder Ceremonie in sich, aber nicht ein Wunder der Gnade, wie in der Taufe durch die Wiedergeburt geschieht.

Wer sieht nun nicht, wie durch die Herabsetzung der Taufe zu einer bloßen Einweihung das Heilige gemein gemacht wird und die Heiligthümer von ihren Kostbarkeiten ausgeleert werden?

Wenn aber der Zweck und Zielpunkt einer Sache verkannt und verfehlt wird, wie muß nicht die ganze Behandlung derselben schief und unsicher werden?

So finden wir den bekannten Spruch Tit. 3, 5. Er macht uns selig durch das Bad der Wiedergeburt ꝛc. seltsamer Weise als Beweisstelle zu dem Satze „daß durch die Taufe die

*) Absch. 8. Fr. 1. S. 151. „Was verstehen wir darunter?" (unter den Sacramenten.) Antw. „Zwo von unserm Heilande selbst verordnete und mit seinen Verheißungen verbundene, sehr feierliche Religionshandlungen."

**) Feierlich und heilig bedeuten beide Etwas, das Anspruch hat auf eine gewisse Werthhaltung. Aber bei dem Heiligen gründet sich die Werthhaltung darauf, daß es einen inneren Werth hat und Gott angeht; bei dem Feierlichen hingegen darauf, daß die äußerliche Darstellung eine ernste Werthhaltung ausspricht, ohne Rücksicht, ob mit vollem Recht oder nicht. So ist z. E. eine Kaiserkrönung feierlich, aber heilig ist sie nicht. — Darum ist feierlich nicht eben so viel als heilig.

†) Fr. 4. S. 152. „Wozu ist die Taufe eingesetzt?" Antw. „Zur Einweihung zum Christenthum."