# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 06 20_S171
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Kleinod in unsere Kirche wieder einführen wollten, an dem theuren Herrn Dr. Harleß einen Mann geschenkt hat, der nicht nur die hohe Verantwortlichkeit, die ihm sein hohes Wächteramt in unserer geliebten Kirche reinen Bekenntnisses auferlegt, lebendig erkannt hat, sondern der auch eine ebenso große Treue und Einfalt, als Begabung in jeder Beziehung besitzt, um als Vorkämpfer für das theuer errungene Kleinod der reinen Lehre unserer Kirche an der Spitze der anderen Kämpfer zu stehen. —

Wir lassen nun die Harleß'schen Thesen selbst folgen. Ohne die unter denselben stehenden Zeugnisse aus Luthers Schriften; nicht darum, weil wir dies wegen der in unserer Schrift: „Die Stimme unserer Kirche," bereits gegebenen Zeugnisse aus Luther für überflüssig achteten; vielmehr müssen wir gestehen, daß sich eine ziemliche Anzahl Luther'scher Belegstellen in der Harleß'schen Schrift vorfindet, die wir nicht aufgeführt haben und die mehrere von uns dunkel gelassene wichtige Punkte in ein helles Licht setzen. Wir theilen die Citate nur wegen des beschränkten Raumes unseres Blattes nicht mit, und hoffen, daß sich wenigstens unsere sämmtlichen Pastoren das Schriftchen selbst beschaffen werden, um dadurch immer tiefer in eine Lehre eingeführt zu werden, die schon an sich von so hoher Wichtigkeit ist und um welche sich gerade jetzt und gerade hier ein in die Entwicklung unserer Kirche so einschneidender Kampf bewegt. Wir wenigstens müssen es mit Dank gegen Gott erkennen und bekennen, daß wir dieser Schrift nicht nur Stärkung in der bereits erkannten Wahrheit, sondern auch höchst wichtige weitere Belehrungen verdanken.

Der Thesen sind achtzehn. Es sind folgende:

§. 1. Man muß bei dem Streit über die Lehre von Kirche und Amt nicht mit Kirche, Amt, geistlich Priesterthum u. s. w. anheben, sondern mit Christo und der Art, wie der heil. Geist, der vom Vater und vom Sohne ausgeht, auf Erden sein Werk hat und Christi Reich gründet u. baut. Das führt zuerst zum Verhältniß des heil. Geistes, nicht zu Kirche, Amt, geistl. Priesterthum und dgl., sondern zum Wort des Evangeliums.

§. 2. Da ist gewiß, was Luther sagt: „das Wort ist die einzige Brücke und Steig, durch welche der heil. Geist zu uns kommt."

§. 3. Das ist das „leibliche oder schriftliche Wort, in Buchstaben gefaßt," gleichviel zunächst ob gepredigt und gehört, oder gelesen und betrachtet. Wo dies Wort ist und wirkt, da ist und wirkt der heilige Geist, und wo er ist und wirkt, da ist die Kirche.

§. 4. Wenn die durch das Wort wirksame Gegenwart des heiligen Geistes die Kirche gründet, baut und erhält, so muß darnach vor Allem bestimmt werden, was und wo die Kirche sei, und man darf sich nicht durch eine fährliche Mehrdeutigkeit des Wortes Kirche irren lassen.

§. 5. Wenn die Kirche wesentlich die von der Wirksamkeit des heiligen Geistes durchs Wort zum Glauben an das Evangelium gebrachte Gemeinschaft und in diesem Glauben ein christlich, heilig Volk ist, so folgt, daß sie in diesem ihrem wesentlichen u. wirklichen Dasein unsichtbar, und daß die Kirche, das Dasein eines heiligen, christlichen Volks (congregatio sanctorum et vere credentium) in dieser seiner wesentlichen Wirklichkeit, kein Sehartikel, sondern ein Glaubensartikel ist.

§. 6. Weil aber Christus der Herr in Kraft des heiligen Geistes vornemlich durch das Wort, sodann durch die Sacramente als sichtliche Mittel sein heilig, christlich Volk, die „inwendige Christenheit," gründet, baut und erhält, so hat die Kirche folgerichtiger Weise auch ihre sichtbaren Zeichen kraft der gottgeordneten Mittel ihrer Gründung und Erhaltung.

§. 7. Dieser Zusammenhang der unsichtbaren Kirche mit ihren von ihr dargebotenen und darzubietenden sichtbaren Zeichen, besser Gnadenmitteln, oder das gottgeordnete Wechselverhältniß zwischen der „geistlichen, innerlichen Christenheit" und der „leiblichen, äußeren Christenheit" (externa societas signorum ecclesiae) verhält sich aber nicht wie bei dem natürlichen Menschen die untrennbare Einheit von Seele und Leib, so daß, wo der Leib ist, auch die Seele sein müßte, oder wo die sichtbaren Zeichen der wahren Kirche sind, auch ein wirklich christliches heiliges Volk mit Naturnothwendigkeit bestehen müßte; sondern es bleibt auch da das wirkliche Dasein der wahren Kirche ein Glaubensartikel und zwar kraft des Glaubens, daß wo Wort und Sacrament lauter ist, Gott sich nicht unbezeugt lasse. Aus dem bloßen Aufweis des äußern Besitzes der sichtlichen Gnadenmittel folgt noch nicht ein sichtlicher Beweis für das Dasein eines wahrhaft gläubigen, christlichen, heiligen Volkes.

§. 8. Weil da, wo die äußerliche Gemeinschaft der wahren Zeichen der Kirche, des Worts und der Sacramente ist, nicht mit Naturnothwendigkeit folgt, daß der heilige Geist überall ohne Widerstreben empfangen werde und sein Werk habe, also auch da das wirkliche Vorhandensein einer wahren Christenheit ein Glaubensartikel, das einzig sichtbare und untrügliche Zeichen aber allein das Dasein der lautern Predigt und stiftunggemäßen Sacramentspende bleibt, so darf auch nicht eine sichtbare Einigkeit und Reinheit zum Zeichen der wahren Kirche gemacht werden.

§. 9. Es ist also die Kirche, trotz aller Sünden und Gebrechen, ihrem äußern Beruf und Zeichen nach die rechte, wenn sie Wort und Sacrament rein und lauter hat und reicht; während den Personen nach, oder nach der Kirche innerm Wesen und Bestand, die Kirche nur dann die rechte, wahre Christenheit ist, wenn und wo ihre Glieder Christum in Einheit schriftgemäßen Glaubens recht erkennen und bekennen.

§. 10. Diese Darreichung des Worts in gläubigem Bekenntniß, des Wortes mit seiner bindenden und lösenden Kraft, ist ursprünglicher und grundlegender Weise ein Beruf aller Christen, des ganzen heiligen christlichen Volkes.

§ 11. Der Sonderberuf des Amts in der Gemeinde wird nur dann recht festgehalten, wenn man zwischen priesterlichem und dienerlichem Beruf wohl unterscheidet, u. andrerseits das Wesen des Dienstes am Worte in nichts Anderem sucht, als in dem, was auch jedem gläubigen Christen kraft seines priesterlichen Berufs zukommt.

§. 12. Hieraus folgt indessen nicht im Mindesten, daß das was seinem Wesen nach Beruf aller gläubigen Christen ist, gleichförmig von Allen ausgeübt werde. Im Gegentheil, eben weil alle den Beruf haben, Christum und die Tugenden deß, der uns von der Finsterniß errettet hat, zu verkündigen, so darf deßhalb es sich nicht der Einzelne herausnehmen, dies willkürlich vor der Gemeinde öffentlich zu thun, sondern hat dafür besondere Wahl oder Berufung abzuwarten, wie die gläubige Gemeinde schon ordnungsgemäß es für ihre Pflicht erachtet, für solche Wahl oder Berufung zu sorgen.

§. 13. Eben so wenig folgt aus der von der Gemeinde ausgehenden, ordnungsmäßigen Wahl oder Berufung in das Amt, das die Versöhnung predigt, daß solches Amt ein bloßer Gemeindedienst, eine Gemeindeordnung, eine Gemeindevollmacht sei; sondern eben weil die gläubige Gemeinde in solchem Dienst Stiftung, Ordnung und Vollmacht Christi erkennt, der durch sein Wort und den Dienst seines Wortes seine Christenheit gründet, baut und erhält, so beruft sie zu solchem Amte.

§. 14. Während so die gläubige Gemeinde, das christliche Volk, der Ordnung wartet und die von Christo gestifteten Aemter bestellt, wurzelt sie bei diesem Thun gar nicht auf einem Gesetz der Ordnung oder einer Vorschrift der Sonderung, sondern auf einem Wort der Verheißung, kraft dessen der Herr allezeit seiner Gemeinde die sonderlichen Gaben, so zur Erfüllung der besondern Aemter noththun, zu geben verheißt; und dieser Verheißung Erbe ist nicht ein besonderer, gesetzlich gestifteter Stand, sondern die ganze gläubige Gemeinde, welche der Herr durch Erfüllung seiner Verheißung gliedlich sondert.

§. 15. Man kann deßhalb wohl von einer besondern Vollmacht, auch von besonderer Amtsbegabung, nicht aber von einer besondern Kraft und Gnade reden, die dem Amt an sich innewohnete; sondern wo das Amt Kraft u. Gnade hat und bringt, da wurzelt dieselbe im Wort, welches das Amt zu reichen hat, und alle Kraft und Gnade des Worts wurzelt in dem lebendigen Christus, welcher der Geber des Worts und Geistes und der Stifter des Amtes ist.

§. 16. Weil das Wort, auf welches die