# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 07 05_S178
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

178

nes in Edesse und die Arianer. Ihre Lehren faßten sie in Lieder, setzten für diese die weltlichen griechischen Melodien und erfanden auch selbst neue dazu und trugen diese vor bei ihren Gottesdiensten, namentlich auch bei Umzügen, die sie Nachts durch die Straßen der Städte hielten. Es war natürlich, daß die rechtgläubigen Gemeinden es ihnen gleich zu thun suchten, daher z. B. Ephraem der Syrer dem Bardesanes gegenüber viele schöne Kirchenlieder dichtete, und Chrysostomus, der Bischof von Constantinopel, auch dergleichen Umzüge anstellen ließ, bei denen prachtvolle Lobgesänge (Hymnen) in lebhaften hinreißenden Weisen vorgetragen wurden. Dieser Wetteifer führte indeß zu Streitigkeiten, diese zu einem obrigkeitlichen Verbot wider alle Umzüge der Art, und um nun auch den äußern Arianischen Schein zu vermeiden, verbannten die rechtgläubigen Gemeinden des Morgenlandes alle solche Melodien aus ihren Kirchen. Von dem an galt in der morgenländischen, jetzt Griechisch genannten Kirche nur das althergebrachte Psalmensingen, welches indeß niemals ohne Rythmus ist.

Im Abendlande, dem Theile der Christenheit, in welchem die lateinische Sprache vorzüglich geredet wurde, setzte man unterdeß fort, was man im Morgenlande aufgab. Bald nach dem Jahre 350 schenkten Hilarius von Poitiers, Ambrosius von Mailand, Augustinus von Hippo, Sedulius aus Irland, Ennodius aus Pavia und andere fromme Christen der Kirche eine Menge köstlicher Lieder, Ambrosius z. B.: Nun komm der Heiden Heiland (Nr. 36), Sedulius: Was fürchtst du Feind Herodes sehr (Nr. 60), ein Unbekannter: O Lamm Gottes unschuldig (Nr. 86). Sie verließen die bisherige Psalm und Hymnenform, welche weder bestimmte Zahl der Sylben zu einer Versreihe, noch eine bestimmte Reihenzahl zu einer Strophe gefordert hatte; ein bestimmtes Maaß von Sylben machte ihnen die Reihe, ein bestimmtes Maaß von Reihen die Strophe und dabei blieb der bisherige regelmäßige Wechsel von langen und kurzen Sylben oder das Versmaaß, der Rythmus der Worte. Es war natürlich, daß zu solchen genau abgeschlossenen Versen auch eine bestimmte Melodie nöthig war, daß die Lieder nur mit der Melodie zugleich der Gemeinde bekannt wurden, daß aber auch diese Melodien so wenig ohne Rythmus sein konnten, wie die Verse selbst. Ambrosius setzte solche Melodien. Er hatte nur 4 Tonarten dazu, nemlich aus D, E, F, G und konnte daher nicht über einen weiten Kreis von Tönen gebieten, auch beschränkte sich sein Rythmus wohl auf den Wechsel von langen und kurzen Tönen, aber diese geringen Tonmittel waren ihm genug, da er eben für kirchliche Gesänge die höchste Einfachheit begehrte; so möchte die Melodie zu: Nun komm der Heiden Heiland, die wenn nicht von Ambrosius erfunden, doch von ihm gesetzt ist, uns fast zu einfach erscheinen. Bald klangen in den abendländischen Kirchen diese Lieder und Weisen, welche die Gemeinde (nicht etwa ein Chor) mit Lust und zu großer Erbauung sang. Augustinus hörte sie zuerst in der Kirche zu Mailand und bekannte hernach: Wie weinte ich über deine Lobgesänge und Lieder, o Gott, als ich durch die Stimme deiner lieblich singenden Gemeinde kräftig gerührt wurde; diese Stimmen flossen in meine Ohren und deine Wahrheit wurde mir in's Herz gegossen; da entbrannte in mir das Gefühl der Andacht und die Thränen liefen herab und mir war so wohl dabei.

Merkt wohl, der Gemeindegesang war rythmisch und, so lange die Gemeinde sang, ging's auch nicht anders. Allein etwa 150 Jahre nach Ambrosius drang das Römisch Katholische Wesen durch und das leidet den Gemeindegesang in der Kirche nicht gern. In der Römischen Kirche wird ja doch die Priesterschaft für die eigentliche Gemeinde gehalten und mit ihr etwa die Schaar der Mönche und Nonnen, was brauchen da auch die armen Laien, das Volk, viel zu singen; auch lehren ja die Römischen, daß in der Messe der Priester den Herrn Christum opfere, zum Besten aller Gegenwärtigen, ja auch der Abwesenden und sogar der Verstorbenen, wozu sollte man da vom Volke mehr fordern als dabei zu sein und zuzusehen? Papst Gregor, der Große genannt, ein strenger Mönch, erfüllt von jenen römisch katholischen Gedanken und auch an den morgenländischen Mönchsgesang gewöhnt, machte dem Gesang der Gemeinde ein Ende, indem er dem Kirchengesange allen Rythmus nahm, ihn also in lauter gleich langen Tönen und dazu einstimmig langsam dahin schreiten ließ, ganz ähnlich wie man in der neueren rationalistischen Zeit die Kirchenmelodien zugerichtet hat u. jetzt noch meistens singt. Die Priester und die Sängerchöre, welche auch mit zur Priesterschaft gerechnet und demgemäß geschult wurden, führten diese Gesänge auf an abgesonderten Plätzen in der Kirche (Chöre genannt), die Gemeinde, getrennt davon, zumeist tiefer stehend als der Chor mußte zuhören und in aller Demuth sich freuen, daß sie noch dabei sein durfte. Zu jedem Gesange, Psalm u. s. f. setzten Gregor und seine Nachahmer unveränderlich feststehende Melodien, bezeichneten diese über den Gesangesworten mit allerlei Strichen oder Häkchen (Neumen genannt) und machten es damit der Gemeinde völlig unmöglich, noch ans Mitsingen zu denken, da auf die Weise eine zehnjährige Uebung den Chorschülern kaum zur Fertigkeit im Singen brachte. Choralgesang nannte man diese Gregorianische Weise, welche das ganze Mittelalter hindurch bis zur Reformation die Herrschaft in der Kirche behielt.

Ihr könnt euch wohl denken, daß die christliche Gemeinde, namentlich unter den Deutschen, die ohnehin gerne singen, eben nicht damit zufrieden war, so vom Kirchengesange ausgeschlossen zu sein, ja denselben, der fort und fort nur in der lateinischen Sprache vorgetragen wurde, gar nicht einmal verstehen zu können. Nun erlaubten ihr die Priester, beim Gottesdienst „Kyrie Eleison“ (Herr erbarme dich!) zu singen, nicht mehr, doch aber so viel. So oft es daher irgend anging, erhob die Gemeinde ihre Stimme und sang Kyrie Eleison, nicht selten an 300 Mal bei einem Gottesdienste, bis man zuletzt nur noch Kyrieles oder Kyrieleis oder gar nur ein unverständliches Jubelgeschrei hörte. Daß diese schönen Worte auf die Weise unverständlich wurden, mißfiel manchem wackern Christen und so machten sie allmälig deutsche Lieder dazu, die dann mit Kyrie Eleison schlossen; wegen des Eleison nannte man sie Leisen und bezeichnete mit diesem Worte bald alle deutschen geistlichen Lieder. Bei den Hauptgottesdiensten, Messen u. s. f. durfte zwar das Volk dergleichen Leisen nicht anstimmen, aber desto mehr sangen sie dieselben bei Festtagen, Bittgängen, Wallfahrten. Um 1150 entstand z. B. der erste Vers des Osterliedes Nr. 98; um 1250 sang das Volk zu Pfingsten den ersten Vers von Nr. 136. Große und schwere Trübsale, Pest und Hungerjahre um 1350 erfüllten die Herzen mit Angst und Zittern vor dem Zorne Gottes und dem Jüngsten Gericht, so daß große Schaaren von Büßenden in Deutschland umherzogen, Flagellanten oder Geißler genannt, weil sie sich öffentlich geißelten und zerfleischten. Das Alles trieb zum Gesang, und so sang man in dieser Zeit z. B. das Lied eines Ritters:

O starker Gott, all unsere Noth
Befehl'n wir, Herr, in die Gebot,
Laz uns den Tag mit Gnaden überscheinen.

Ja daß die Priesterschaft in dieser Zeit schon oftmals der Gemeinde deutschen Gesang in den Kirchen verstatten mußte, bezeugt eine Strophe aus dem damals viel gesungenen Osterliede:

Du lange guot, des jares tiurste quarte
in fröuden groz lat ir iuch hiute hören,
lat klingen hellen süezen klan,
ir lein (Laien) in kirchen, ir pfaffen in den koeren,
zum widergelt si iur gesam'.
nu singet: christus ist erstanden
wohl hiute von des todes banden.

Es war das Bewußtsein des Priesterthums aller Christen, welches sich in diesem Streben, beim Gottesdienste mit zu singen, Luft machte. Als daher Johannes Huß in Böhmen um 1410 der Christenheit insgemein diese priesterliche Würde wieder zusprach, da konnte es nicht fehlen, daß, wo seine Lehre galt, auch die ganzen Gemeinden ihre Lieder in den Kirchen sangen und Lieder auf Lieder entstanden. Die Kirchenversammlung zu Costnitz (Constanz am Bodensee), welche den Huß verbrannte, erließ zwar ein Verbot gegen das Singen der Gemeinde, Kirche und Kaiser zogen gegen die Hussiten und verbrannten die Kirchen in Böhmen, aber die Hussiten sangen ihre Lieder in ihren Feldlagern und bei ihren Schlachten, und als dieser entsetzliche Krieg beendet war, hatten sie mehr geistliche Gesänge denn zuvor. Die Taboriten, welche von ihnen übriggeblieben waren, dazu einige Waldenser, in Gemeinden gesammelt unter dem Namen der Böhmischen und Mährischen Brüder, sangen fortan bei ihren regelmäßigen Gottesdiensten jene Lieder mit einander und fügten auch manche hinzu, so daß im Jahre 1504 ihr Bischof Lucas 400 derselben drucken lassen konnte, das erste Gesangbuch eines abendländischen Volkes. Nr. 314. 100. 205 in unserm Gesangbuch stammen z. B. von den Böhmischen Brüdern, u. die Melodie „Vater unser im Himmelreich“ ist wohl