# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 07 05_S181
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Knecht z. B.) diese Langsamkeit für Feierlichkeit. Alle alten und neueren Melodien mußten's sich daher entweder gefallen lassen, daß man ihnen den Rythmus nahm, wo das nicht anging, sie veränderte (so ists z. B. mit der Melodie zu: Es ist das Heil uns kommen her, gegangen) und überhaupt in lauter halben Noten mit trillerndem Zwischenspiel zwischen den einzelnen Versreihen dahin schleichen ließ; oder wenn nun eine Weise sich solcher Gewaltthat nicht fügen wollte, wie namentlich die alten recht lutherischen, so erklärte man sie für unsingbar (z. B. Es woll uns Gott genädig sein). Was man so ums Jahr 1700 vielfach angefangen, war um 1800 vollendet, die Kirchenmelodien waren zu pädagogischen Chorälen geworden, der Rythmus vergessen.

Blickt ihr auf die eben beendete Darstellung zurück, so werdet ihr als Ergebniß derselben dies erkennen müssen, daß in der christlichen Gemeinde allezeit dann rythmisch gesungen ist, wenn der Glaube des Wortes Gottes in ihrem Herzen lebendig war und zum Bekenntniß mit dem Munde drängte, daß dagegen der niche rythmische Gesang vor Alters der Priester und Chorgesang war und von der Knechtschaft der christlichen Gemeinde unter Menschen und Menschensatzungen zeugte und später als ein Mittel angesehen wurde, der Gemeinde allerlei nützliche Lehren schmackhaft zu machen. Verwundere sich daher kein Christ, der nun einmal die frühere langsame Weise in der Kirche zu singen, für die rechte hält, wenn in unsern lutherischen Gemeinden die Melodien almälig in immer schnellerem Tacte gesungen werden; das Wort Gottes wird ja Gott sei Dank in all unseren Gemeinden gepredigt und hat auch, wenn oft nicht viel, doch einige Frucht überall; da ists ja natürlich, daß die Gemeinden wieder singen, weil sie Lust haben zu bekennen, und dann gehts nicht mehr in der langsamen Weise. Die rythmische Bewegung wird aber auch nicht ausbleiben, je mehr die Gemeinden zum Bekennen kommen; o dann klage doch niemand über Neuerungen, wo eben das gute und tüchtige Alte wieder eintritt, weil die gute und tüchtige alte Lehre des Wortes Gottes von Neuem die Herzen zum Glauben entzündet. Mehrfach bin ich gefragt worden, ob Layritz, der in drei Bänden ein Choralbuch im rythmischen Satz der Melodien geliefert hat, diesen Satz in den alten Choralbüchern angezeigt gefunden und ihn nun genau wiedergegeben habe. Angezeigt fand er den rythmischen Satz in allen Choralbüchern bis auf das oben erwähnte 1687 herausgegebene Darmstädter Gesangbuch, in welchem nur noch wenig auf den Rythmus Rücksicht genommen wird; ob er den alten Rythmus genau wiedergegeben, kann ich nur in so weit beantworten als er selbst angiebt: er bemerkt bei manchen Liedern, daß er verändert habe. Er hat auch mehrere Lieder neuester Zeit, z. B. 369 im 3ten Theile aus dem geraden Tacte in den rythmischen gesetzt und andere theils aus schon vorhandenen Motiven gemacht, theils selbst erfunden. Daß er hie und da Veränderungen vornehmen mußte, wurde wohl dadurch nothwendig, daß die Melodien namentlich des 16ten Jahrhunderts die 12 alten Kirchentonarten zur Voraussetzung hatten, ein Tongebäude, welches von dem, in welchem wir jetzt unterrichtet sind und unterrichten, sehr verschieden war. Jedenfalls hat er viel gethan, um, uns die Herrlichkeit des alten Gemeindegesanges zu zeigen und uns Anleitung zum rythmischen Gesange zu geben, sobald das Gemeinleben unter uns dahin drängt. Gott, unser hochgelobter Heiland lehre uns, das Wort des Apostels Paulus Epheser 5, 19 und 20 immer eifriger und fröhlicher zu thun.

Zur Geschichte der am 2. Aug. v. J. zu Leipzig abgehaltenen lutherischen Conferenz.

Wir können nicht unterlassen, unseren Lesern Einiges aus einem von Deutschland erhaltenen Briefe mitzutheilen, in welchem uns von zwei Theologen und einem Doktor der Rechte (nicht Dr. Marbach), welche den Brief zusammen unterzeichnet haben, etwas Näheres über die letztgehaltene Leipziger Conferenz mitgetheilt wird. Die Unterzeichner des Briefes waren mitgegenwärtige Glieder der Conferenz, gehörten aber nicht zu denen, welche gegen die Beschlüsse derselben öffentlich protestirten, die die Amerikanische Streitsache betrafen. Das Schreiben hat daher zunächst den Zweck, sich wegen Unterlassens eines öffentliches Protestes zu rechtfertigen; zugleich dient es aber auch dazu, uns einen tieferen Blick in die Hergänge auf der Conferenz thun zu lassen. Da das Schreiben ein Privatschreiben ist und die Schreiber uns nicht ausdrücklich die Erlaubniß gegeben haben, ihr schriftliches Bekenntniß mit ihrem Namen zu veröffentlichen, so achten wir uns für jetzt nicht ermächtigt dazu, die Namen zu nennen.

Unter Anderem heißt es also in dem Briefe:

„Herrn * * * liegt es am Herzen, daß Ihnen ein Zeugniß über die Verhandlungen der Leipziger Conferenz vom 2. August v. J. auch von Solchen kund werde, welche auf derselben nicht mit öffentlichem Protest dawider hervorgetreten sind. Es geschieht hiemit von mir, weil er mich dazu aufgefordert hat; ich konnte mich schwerlich weigern, da es ein Zeugniß gilt. Ich lege es zunächst an meinem Theile ab; ich werde es aber meinen nähesten Freunden mittheilen, und wenn meine Worte ihren Sinn treffen, werden sie sich durch ihre Unterschrift dazu bekennen.

Wenn das was von genannter Conferenz betreffs Ihres Nordamerikanischen Kirchenstreites geurtheilt worden ist, Gesammtausdruck der lutherischen Kirche Deutschlands wäre, so müßte dieselbe allerdings mindestens eines allgemeinen Irrthums geziehen werden. Lassen Sie mich aber den Hergang jener Verhandlungen einfach berichten, um zu zeigen, daß

weder die Stimme der Conferenz auch die Stimme des lutherischen Deutschlands war; noch alle Conferenzmitglieder, welche nicht förmlich protestirt haben, auch beigestimmt haben; noch endlich alle Conferenzmitglieder, welche beigestimmt haben, dies zufolge einer falschen Lehre von Kirche und Amt gethan haben.

Gott wolle mich dabei vor Unrichtigkeit und Unrecht nach beiden Seiten hin bewahren!

I.

Die Stimme der Conferenz war nicht die Stimme des lutherischen Deutschlands überhaupt.

Gemäß dem einladenden Ausschreiben sollte die Conferenz nicht einen allgemeinen, selbständigen Character tragen, sondern vielmehr als eine an das Missionsfest sich anschließende Besprechung sich verhalten. Darum war die Mitgliederzahl geringer als früher. Aus Baiern waren nur 2 Pastoren, die Missionsabgeordneten Diezel und Heller, zugegen.— Past. Brömel aus Lauenburg—der in Aussicht stehende Nachfolger Catenhusen's—, welcher schon seit Längerem für die reine Lehre von der Rechtfertigung u. Kirche aufgetreten ist, war am andern Tage bereits abgereist, als Ihre kirchlichen Angelegenheiten zur Sprache kamen; er hat sich gegen das Verfahren der Conferenz erklärt in einem Aufsatze „die unsichtbare Kirche” (Rudelb.–Guer. 1854, II).— In Breslau, wohin sich Grabau und v. Rohr von Leipzig aus begaben, sind von einer Pastoralconferenz zwar ihre Sätze in genere bejaht, in specie aber sie selbst solchermaßen bedeutet worden, daß sie später für gut befanden, dagegen (als ob sie jenen Vorhalt sich angenommen hätten) unter Vorwand eines Mißverständnisses zu remonstriren (Preuß.– luth. Kirchenblatt von Ehlers 1853, 19 p. 236 sq. cf. 1854, 1, p. 16).— Daß endlich Harleß in diesem Puncte keineswegs mit der Leipziger Conferenz, deren früherer Präsident er war, einverstanden ist, kann ich mit Gewißheit sagen; wie er es auch in der Vorrede zu seiner neuesten Schrift „Kirche und Amt” ausgesprochen hat.

Hiemit habe ich nur einen flüchtigen Ueberblick gethan. Dennoch läßt sich daraus soviel erkennen, daß die Leipziger Conferenz schon der äußeren Vertretung nach nicht als der Mund für die ganze lutherische Kirche Deutschlands gelten kann; zumal da von Abwesenden (und zwar hoi docuntes styloi einai Gal. 2, 9.) Widerspruch erhoben worden ist.

II.

Allein nicht bloß auswärts, auch innerhalb der Conferenz hat der Widerspruch betreffs der Nordamerikanischen Streitfrage bestanden.

Nicht alle Mitglieder, welche nicht förmlich protestirt haben, haben darum beigestimmt; sondern sie haben sich einfach der Abstimmung enthalten.

Ich selbst bin unter ihnen, und weiß mir bis diese Stunde kein Gewissen darüber zu machen. Münchmeyer trug am letzten Tage der Conferenz die Fragen vor, auf welche Die von Buffalo Antwort begehrten, nachdem er die mit ihnen gepflogene Vorbesprechung kurz mitgetheilt hatte. Er erklärte dabei, daß die Fragen „absichtlich ganz allgemein gehalten sind. Es schien nicht gerathen, hier in die persönlichen Verhältnisse