# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 07 29_S193
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lutherisch Herzblut, ohne welches alle Formgerechtigkeit lutherischer Kirchengerippe und mechanischen Getriebes keinen Werth hat.

Und Gott sei gelobt! in mehreren der älteren, bereits vor der Bildung unserer Synode bestehenden, aber auch jüngeren Gemeinden ist durch die vom Herrn gesegnete evangelische Arbeit der suchenden Hirtenliebe und pflegenden Hirtentreue jene ersehnte und erfreuliche Liebesgemeinschaft zwischen Hirten und Heerden schon sichtlich vorhanden, wo kein Theil ängstlich und mißtrauisch seine Gerechtsame gegen den andern behütet und bewacht, sondern im Gegentheil jeder Theil die des andern achtet und bewahrt; wo in That und Wahrheit — und nicht blos auf dem Papier — die Pfarrkinder ihre Lehrer und Pfleger als geistliche Väter ehren und lieben, und diese wiederum jedes einzelne der ihnen zur Hut und Weide befohlenen Schafe und Schäflein Christi mit aller Treue meinen und mit aller Liebe pflegen, also daß auch in dem harmonischen Zusammenwirken von Hirten und Heerden ein wirkliches Gemeindeleben besteht und in organischer Gliederung und Verbindung durch die Liebe Christi, jedes Glied nach seiner Art und Maaß den „gemeinen Nutz“ im engeren und weiteren Sinne zu fördern trachtet; und wenn es freilich auch in solchen Gemeinden leider nicht an Heuchlern und kaltsinnigen Christen mangelt, so haben sie doch, durch Gottes Gnade, bis jetzt nicht das Uebergewicht und vermögen nicht, die Gestalt dieser Gemeinden wesentlich zu ändern und in Laodicäische umzuformen.

Schließlich betheuern wir den lieben Brüdern, daß wir von Herzen den Frieden suchen und hocherfreut wären, wenn wir mit unsern Gegnern über treu lutherisch gesinnte, erkenntniß- und erfahrungsreiche Männer unsrer gemeinsamen lieben Mutterkirche in Deutschland einig werden könnten, die auch, um Gottes Ehre und des Friedens vieler Seelen willen das Opfer nicht scheuten und sich willig darangäben, herüberzukommen und nach Gottes Wort und den Symbolen unsrer Kirche — welchen beiden, aber auch nur diesen allein, wir unbedingten Gehorsam versprechen — unsere Streitigkeiten an Ort und Stelle zu untersuchen und durch Gottes Gnade und Beistand zu erwünschtem Frieden beizulegen; und es soll an uns nicht liegen, die geeigneten Schritte dafür zu thun.

Der gnädige und barmherzige Gott sei mit Ihnen!

Im Namen der Synode unterzeichnet

Fr. Wyneken, Präses.

F. W. Husmann, Secr.

St. Louis im Staate Missouri, den 1. Juli 1854.

Antwort

der deutschen evangl. luth. Synode von Missouri, Ohio u. a. St. auf das an selbige gerichtete Schreiben einer ehrw. zu Fürth in Baiern am 20sten September vor. J. versammelt gewesenen Pastoralconferenz. *)

*) Mitgetheilt im „Lutheraner“ No. 12. des gegenwärtigen Jahrganges.

Gnade und Friede von Gott unserm Vater und dem HErrn Jesu Christo!

Ehrwürdige und im HErrn geliebte Brüder!

Indem wir uns erlauben, beifolgend unsere ausführliche Verantwortung gegen die Leipziger Conferenz auch Euch zu übersenden, damit auch Ihr in den Stand gesetzt werdet, unsere Streitsache mit der Buffalo Synode gehörig zu übersehen, so können wir nicht umhin, doch einige besondere Bemerkungen beizufügen, nachdem wir Euch jedoch zuvor unsern herzlichen Dank für die brüderliche Liebe abgestattet haben, die Euch unverkennbar bei der Abfassung Eures Sendschreibens an uns geleitet hat.

Diese Bemerkungen nun sind folgende:

1. Wenn Ihr schreibet, daß Ihr mit den beiden Delegaten der Synode von Buffalo in den 4 „von ihnen“ sogleich formulirten Punkten einig wurdet, so müssen wir diese Einigkeit von Seiten jener zwei Abgeordneten billig bezweifeln, da Herr P. Grabau nach seiner Zurückkunft sie theils offen geleugnet, theils Herrn Prof. Walther, ohne alle reizende Veranlassung von dessen Seite, eben so bissig und giftig angegriffen und ihn des Jesuitismus bezüchtigt hat, als je zuvor; hätte er aber No. 4 von Herzen gemeint, und, wie Ihr meinet, „aufrichtig und demüthig“ zugegeben, „daß in Buffalo bei Ausübung des Bannes Sünden begangen sein mögen,“ so wäre schwerlich jener heftige und bittere Ausfall möglich gewesen; vielmehr hätte er mit der von ihm geleiteten Synode irgend welche annähernde Schritte gegen uns gethan und in unser mehrfach wiederholtes Gesuch um ein Colloquium endlich gewilligt, um daraus, ob Gott wollte, eine Vergleichung in der Lehre zu gewinnen, ohne welche ja doch nun eine richtige Beurtheilung der einzelnen Bannfälle unmöglich ist.

2. Wir müssen es als ein ungerechtes Urtheil entschieden ablehnen, daß, wie Ihr behauptet, auch wir „die obwaltenden Streitpunkte zum Aergerniß der Kirche in so hartem, bittern und leidenschaftlichen Tone behandelt und Ursache hätten, solche Sünde zu erkennen, zu bekennen und fernerhin zu meiden.“ Dieses Urtheil aber ist, wie gesagt, durchaus unbegründet und wir müssen behaupten, daß entweder die ehrw. Conferenz unsere gegenseitigen Streitschriften nicht gelesen, oder aus einer günstigen Meinung gegen die Buffalo Synode wegen Einigkeit mit deren Lehre, oder aus einer abgünstigen Meinung wider uns also urtheile; denn wir berufen uns auf das Urtheil irgend welcher unbefangener Lutheraner, ob unsere Streitschriften nicht stets eine sachliche Haltung haben, indeß die unserer Gegner jenen heftigen, persönlich gereizten Ton nicht verleugnen, der klar genug anzeigt, daß ihnen mehr die eigne Ehre, als die Ehre Gottes, die Hoheit und Herrlichkeit der Sache, nämlich der reinen Lehre, als des Werkes des großen Gottes, am Herzen liege; und wiewohl der Irrthum auf milde Weise behauptet und vertheidigt werden kann, so erscheint es doch kaum möglich, daß die Wahrheit in so schmähsüchtiger und gemeiner Weise kämpfe, wofür wir weder in der heil. Schrift, noch in der Kirche ein Vorbild zu finden vermögen.

3. Obgleich die l. Brüder in Eurer Conferenz die Amtsfrage als eine offene ansehen und behandeln und von uns ein Gleiches wünschen, so können wir diesen Wunsch doch unmöglich erfüllen, da ja, wie wir in unserer Antwort an die Leipziger Conferenz näher nachgewiesen haben, diese Frage bereits geschlossen ist; denn gerade um diese zwei Fragen von Kirche und Amt haben sich ja auch insonderheit die Lehrkämpfe der Reformation bewegt und das Zeugniß der evangelischen Wahrheit von diesen beiden Lehrstücken ist bereits klar genug in unseren Symbolen grundsätzlich niedergelegt, deren Handleitung wir nur zu folgen brauchen, wenn wir diesen Artikel näher handeln wollen, wie denn auch die ausführlichen Lehrgebäude unserer älteren rechtgläubigen Lehrväter dieses thun.

Deshalb müssen wir es auch entschieden mißbilligen und für unlutherisch erklären, dem Wesen nach das quia unserer Verpflichtung zu den Symbolen fahren zu lassen und mit heimlicher Bemißtrauung ihres schriftgerechten Zeugnisses sich dem quatenus zuzuneigen und mit und in solchem Sinne dann sogenannte freie exegetische Forschungen in der h. Schrift von Neuem anzustellen, die mit keiner geringeren Gefahr verbunden sind, als mit der, diese und jene besondere Lieblingsgedanken und Privatmeinungen von der Gestalt der Kirche wider den Zusammenhang der evangelischen Lehre in diese und jene einzelnen Schriftstellen zuerst hineinzulegen und dann natürlich als neue Entdeckungen aus ihnen herauszufinden.

4. Wenn Ihr endlich von uns begehret, mit Euch „unsere guten Bekenntnisse nach Anleitung der Schrift zu verstehen,“ so können wir, als Lutheraner, in solch Begehren nicht willigen, wie es uns denn Wunder nimmt, daß Ihr, als Lutheraner, dasselbe an uns richtet; denn als solche haben wir ja bereits den reinen Verstand und die ungefälschte Auslegung des göttlichen Wortes in unserem kirchlichen Bekenntniß; und nur wenn wir mit Nicht-Lutheranern zu handeln hätten, die Bedenken und Zweifel über das Schriftgemäße unseres Bekenntnisses äußerten, oder wenn irgendwo in unsern Symbolen (was aber nicht der Fall ist) irgend eine Auslegung unklar wäre, dann hätten wir allerdings auf die Schrift selber zurückzugehen und aus ihr das Schriftgemäße unsers Bekenntnisses dem andern Theile nachzuweisen.

Lutheraner aber, als solche, haben nicht ihre Symbole nach der Schrift, sondern die Schrift nach ihren Symbolen auszulegen und an dem quia fest und unverrückt zu halten; denn ließen wir das quia auch nur irgendwo fahren, wo unsere Symbole klar und unwidersprechlich glauben, lehren und bekennen, und neigten wir uns irgendwo dem quatenus zu, so gäben wir damit auch unsern Charakter als Lutheraner auf und stellten uns so ziemlich in die Reihe der Rationalisten, die auf das quatenus dringen, welche Form der Anerkennung aber wohl auf die Beschlüsse des Tridentinischen Concils oder der Dortrechter Synode und dergleichen, aber nicht auf unser Bekenntniß anzuwenden ist.

Gott schenke uns doch Gnade, daß wir erst recht kindlich zu den Füßen unserer Väter sitzen, die fürwahr ein viel größeres Maaß der Erleuchtung des h. Geistes über die Lehre des Evangeliums hatten, als wir, und von ihnen lernen, in den Zusammenhang ihrer Lehre eindringen, ehe wir daran gehen, andere zu lehren und einzelne herausgezwackte Schriftstellen wider diesen Zusammenhang auf etwa vorhandene Lieblingsphantasien vom wahren Luther- und Kirchenthum zu drehen; denn dadurch können wir auch innerlich leicht von der Einfältigkeit in Christo verrückt werden und in der Ausbreitung solcher, vermeint-