# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 09 12_S11
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Ja, nicht allein wider die Wölfe sollen sie streiten, ihnen gilt selbst jenes Wort: „Fanget uns die Füchse, die kleinen Füchse, die die Weinberge verderben.“ (Hohel. 2, 15.) „Wo du die Frommen lehrest sich sondern von den bösen Leuten, so sollst du mein Lehrer sein. Und ehe du solltest zu ihnen fallen, so müssen sie eher zu dir fallen.“ (Jer. 15, 19.) Von denjenigen Predigern, welche diesem Kampf ausweichen, heißt es aber in Gottes Wort: „Stumme Hunde sind sie, die nicht strafen (bellen) können, sind faul, liegen und schlafen gerne. Es sind aber starke Hunde vom Leibe, die nimmer satt werden können. Verflucht sei, der des HErrn Werk lässig thut.“ (Jes. 56, 10. 11. Jer 48, 10.)

sein, welche nur um des Bauchs willen lehren und daher in der Noth ihre Gemeinde leiblich verlassen. Dagegen schreibt aber St. Augustinus: „O Miethling, du sahest den Wolf kommen, und flohest! Du antwortest und sprichst: Siehe, bin ich doch noch hier und nicht geflohen. Du bist geflohen, weil du geschwiegen hast; du hast geschwiegen, weil du dich gefürchtet hast. Furcht ist das Fliehen der Seele. Mit dem Leibe bist du stehen geblieben, dem Geiste nach bist du geflohen.“ Tract. 46. in Ioh.

Zum anderen ersehen wir aber auch die Nothwendigkeit des Kampfes und Streites für die Wahrheit und gegen die Irrlehre und die Irrlehrer aus dem Beispiele aller Propheten und Apostel, ja des HErrn selbst. Alle Propheten und Apostel haben nicht nur die geoffenbarte Wahrheit rein und lauter ohne die geringste Verfälschung und Schwächung (2 Cor. 4, 2.) verkündigt und sich so nicht als Herren, sondern als „Diener des Worts“ (Luc. 1, 2.) bewiesen, sondern sie haben auch fort und fort vor den Verfälschern gewarnt, selbst vor solchen, die sich zu Christi Aposteln und zu Predigern der Gerechtigkeit verstellten (2 Cor. 11, 13-15.) und vor dem „schädlichen Stuhl, der das Gesetz übel deutet“ (Ps. 94, 20.); sie haben ihre falsche Lehre aufgedeckt, ihre scheinbaren Beweisgründe widerlegt und sie aufs härteste bestraft und verdammt. Selbst ein Paulus, dieser Mann der Liebe, der der Liebe ein Lied gesungen hat (1 Cor. 13.), wie kein Mensch wieder, und der selbst so große Liebe in seinem Herzen trug, daß er wünschte verbannet zu sein von Christo für seine Brüder nach dem Fleisch, wenn er sie dadurch hätte selig machen können, derselbe nennt dennoch die falschen Lehrer „Narren,“ „Hunde,“ „Satane in Lichtengelsgestalt“ (2 Cor. 11, 14. 19. Phil. 3, 2.); er spricht den Wunsch aus, „daß sie auch ausgerottet würden,“ wenn sie auch nur „ein wenig Sauerteig“ falscher Lehre in den Süßteig des Evangeliums mischten (Gal. 5, 9. 12.); ja, Paulus wagt es, öffentlich und feierlich über diese Irrlehrer den Fluch auszusprechen. „So auch wir, spricht er, oder ein Engel vom Himmel euch würde Evangelium predigen, anders, denn das wir euch gepredigt haben; der sei verflucht.“ Und damit man sehe, welch ein Ernst es ihm, dem heiligen Apostel, mit diesem Fluche sei und wie er denselben nicht aus Unbedacht, nicht aus fleischlichem Eifer, sondern getrieben von dem heiligen Geiste ausspreche, wiederholt er denselben und schreibt weiter: „Wie wir jetzt gesagt haben, so sagen wir auch abermal: So jemand euch Evangelium predigt, anders, denn das ihr empfangen habt, der sei verflucht.“ (Gal. 1, 8. 9.) Nicht anders verhalten sich alle anderen Apostel, selbst jener, den man häufig so gern als den rechten Liebesjünger des HErrn preist, Johannes. Dieser will sogar, daß man falsche Lehrer weder aufnehme noch grüße. Er schreibt in seinem 2. Briefe im 10. und 11. Vers: „So jemand zu euch kommt, und bringet diese Lehre nicht, den nehmet nicht zu Hause, und grüßet ihn auch nicht. Denn wer ihn grüßet, der macht sich theilhaftig seiner bösen Werke.“ Ja, derselbe Johannes spricht Heil und Seligkeit allen ab, die zu Gottes Wort etwas hinzu oder von demselben etwas hinweg thun. Er schreibt im letzten Capitel der Offenbarung: „Ich bezeuge aber allen, die da hören die Worte der Weissagung in diesem Buch. So jemand dazu setzt; so wird Gott zusetzen auf ihn die Plagen, die in diesem Buch geschrieben stehen. Und so jemand davon thut von den Worten des Buchs dieser Weissagung; so wird Gott abthun sein Theil vom Buch des Lebens, und von der heiligen Stadt, und von dem, das in diesem Buch geschrieben steht.“ (Offenb. 22, 18. 19.) Und was hat endlich Christus selbst gethan? Sind nicht fast alle seine Predigten zugleich Streitpredigten wider die falschen Lehrer? Warnt er nicht ernstlich vor allen falschen Propheten und nennt sie reißende Wölfe in Schafskleidern? Nennt er nicht die Pharisäer und Schriftgelehrten wegen ihrer Heuchelei und Schriftverfälschung „übertünchte Gräber,“ „Schlangen“ und Ottergezüchte,“ „Narren,“ „blinde Leiter der Blinden,“ „Diebe u. Mörder,“ und ruft das Wehe über sie aus? (Matth. 23, 13-33. 15, 14. Luc. 11, 40. Joh. 10, 8.) Sollen nun aber die Prediger nicht „Mitstreiter“ der Apostel und ihre und Christi „Nachfolger“ sein? (Phil. 2, 25. 3, 17. 1 Pet. 2, 21.)

Doch, mein lieber Leser, die Nothwendigkeit des Streites in der Kirche für die reine und gegen die falsche Lehre zeigt endlich auch die Natur der Sache selbst und die Erfahrung. Es versteht sich zwar von selbst, daß Gott uns Menschen zur Erhaltung seiner Wahrheit nicht braucht, aber ebenso gewiß ist es doch, daß er uns dazu gebrauchen will. Soll daher die Wahrheit nicht verloren gehen, so muß sie von uns wie gepredigt und bekannt, so auch gegen alle Einwürfe vertheidigt und der entgegenstehende Irrthum widerlegt werden. Die Gaben in der Christenheit sind verschieden ausgetheilt. Nicht jeder Christ hat die Gabe, Geister zu unterscheiden, Trugschlüsse zu durchschauen, das oft anfänglich leise Abgehen von dem Vorbild der reinen Lehre immer sogleich zu bemerken und die gefährlichen Folgerungen zu erkennen, die man mit diesem und jenem Zugeständnisse, das man einem falschen Lehrer macht, zugleich annehmen muß. Wer nun diese Gabe hat, der ist auch schuldig, dieselbe zu allgemeinem Nutzen je nach seinem Stand und Beruf und nach der ihm gebotenen Gelegenheit anzuwenden und sowohl zur Bekehrung der Irrenden als zur Befestigung der Schwachen den Kampf wider allen sich einschleichen wollenden Irrthum zu führen. Wohl kann, wir wiederholen es, Gott auch ohne uns seine Wahrheit schützen u. erhalten und vor Irrthum bewahren, wollen wir aber, wenn die Feinde der Wahrheit auftreten, die Hände muthwillig in den Schooß legen, so geht die Wahrheit durch unsere Schuld verloren und Gott fordert von uns die Seelen, die mit derselben zugleich verloren gehen. Obwohl einst jene Israeliten durch eigene Schuld verloren gingen, als sie unberufenen falschen Lehrern Gehör gaben, so spricht doch Gott von den Verführern: „Wo sie bei meinem Rath blieben, und hätten meine Worte meinem Volk gepredigt: so hätten sie dasselbe von ihrem bösen Wesen und von ihrem bösen Leben bekehrt.“ (Jer. 23, 22. vgl. V. 21.)

Wer freut sich nicht, wenn er ein rechtschaffener Lutheraner ist, daß wir Lutheraner die Lehren der göttlichen Offenbarung so klar und rein und so vollständig haben? Aber wem haben wir es nächst Gott zu danken, daß wir diesen kostbaren Schatz, der mehr werth ist, als alles Gold und Silber der Erde, mehr, als alle Herrlichkeit der ganzen Welt, besitzen? Was würde wohl geschehen sein, wenn sich einst im vierten Jahrhundert nicht ein Athanasius und andere Glaubenshelden jener Zeit so ernstlich den gottlosen Arianern entgegengesetzt hätten, als dieselben die Lehre von der Gottheit Christi anfochten u. mit satanischer Schlauheit und Bosheit aus der Schrift hinauserklären wollten? Was würde wohl ferner geschehen sein, wenn sich einst im fünften Jahrhundert nicht ein Augustinus und seine Genossen so ernstlich den blinden Pelagianern entgegengesetzt hätten, als diese die Lehre von der Erbsünde leugneten und erstreiten wollten, daß der Mensch aus seiner eigenen Kraft gut sein und selig werden könnte? Was würde ferner wohl geschehen sein, wenn nicht Luther vor dreihundert Jahren mit solchem Flammeneifer die reine Lehre von der Rechtfertigung, von der Kirche, vom heiligen Predigtamt, vom geistlichen Priesterthum aller wahrhaft Gläubigen, von der christlichen Freiheit, von den heiligen Sacramenten u. s. w. vertheidigt und nicht die entgegenstehenden römisch-papistischen, zwinglianischen und schwarmgeisterischen Irrthümer mit so großem unbeugsamen Ernst und Eifer bekämpft hätte? Und was würde endlich wohl geschehen sein, wenn Luther nicht so treue Nachkämpfer gehabt hätte, wie den „zweiten Martin,“ nehmlich einen Martin Chemnitz*), einen Jacob Andreä, einen Johann Gerhard und so viele andere? Gewiß, hätte Gott nicht aus Gnaden der Kirche diese erleuchteten, treuen, muthigen und beständigen Streiter gegeben — das Kleinod der reinen Lehre wäre längst verloren gegangen und wir lägen jedenfalls jetzt in mehr als papistischer, vielleicht in heidnischer Finsterniß. Die köstliche Frucht des ernsten Kampfes jener

*) Die Papisten selbst haben geschrieben: „Vos habuistis duos Martinos; si posterior non venisset, prior non stetisset“ d. h. Ihr Lutheraner habt zwei Martinüsse gehabt; wenn der andere nicht gekommen wäre, würde der erste nicht stehen geblieben sein.