# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 09 12_S13 # AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration) 13 Was wollt ihr nun thun, wollt ihr den Brunnen jetzt, da die Quelle stärker fließt, und derer, die von seinem Wasser begehren, immer mehr werden, verlassen? wollt ihr nun, da der Baum wächst und mehr Schatten und Frucht giebt, und die Zahl derer, die danach Verlangen tragen, zunimmt, eure Hand von ihm abziehen? Nein, gewiß nicht, im Gegentheil ihr wollt mit Gottes Hülfe etwas besonderes thun. Die Flügel der Anstalt, der südliche u. nördliche stehen da; lasset nun eure Liebe das Werk vollenden. Das Mittelgebäude soll dem zu Grunde gelegten Plane nach 56 Fuß Front und 000 Fuß tief werden, im Erdgeschoß einen großen Speisesaal, im ersten Stock eine Halle für die Bibliothek, Abend- und Morgen-Hausgottesdienst, Schulacte und Advents- und Fasten-Wochengottesdienste, und im zweiten und dritten Stock Schlafzimmer enthalten. Wenn es aufgeführt wäre, würde nicht nur der vierte Lehrer in der Anstalt wohnen, sondern gegen achtzig Zöglinge aufgenommen werden können, die Anstalt also einen beinah zweifach größern Wirkungskreis haben, als jetzt. Das Werk ist ein bedeutendes; denn die Baukosten werden auf etwan $6000 angeschlagen. Aber hier gilt es auch etwas großes. Was wendet ein Hausvater nicht an den Brunnen in seinem Hofe und den Fruchtbaum in seinem Garten. Sollte man denn nicht für diesen Brunnen, für diesen Fruchtbaum etwas thun wollen? Und seid ihr nicht viele? und stehen uns nicht manche durch ihre Prediger, die sich uns angeschlossen haben, nahe? Wenn da alle einmal ernstlich Hand anlegen wollten, könnte das Werk, das vorliegt, ausgerichtet werden. Es ist nicht zu bezweifeln, daß wenn ein jeder sich betheiligen wollte, die erforderliche Summe, ohne Beschwer des Einzelnen, wenigstens ohne zu große, zusammengebracht werden könnte. Wollt dies nicht übersehen, liebe Gemeinen, daß nicht so sehr erforderlich ist, daß von Einzelnen viel gegeben werde, sondern von allen etwas und zwar nach Vermögen. Darauf kommt es also an, daß alle ein Herz zu der Sache haben und ein jeder mit Hand anlegt. Und wollt ihr das nicht? Es ist ja euer Brunnen, euer Fruchtbaum; ein jeder hat Theil daran, genießt davon und theilt andern mit. Wie wäre es darum, wenn wir einen Freudentag hielten, in diesem Jahre noch; bald; wenn die Gemeinen sich über einen Tag vereinigten, an welchem sie diese Sache zu Herzen nehmen und Hand anlegen wollten. Die lieben Prediger möchten, wenn es so gefiele, ein jeder seiner Gemeine vorstellen, was Gott für sie gethan hat, und was sie für Gott thut, insonderheit in Absicht auf unsere Lehranstalten, und die lieben Gemeineglieder möchten unter anderem bedenken das Wort des Apostels: Werdet nicht müde, Gutes zu thun! Werdet nicht müde! Denn euer himmlischer Vater wird nicht müde. Was sollte aus uns werden, wenn der einmal müde würde. Aber Seine Güte und Treue werden alle Morgen neu. Darum werdet vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist. Werdet nicht müde. Denn so lange ihr nicht müde werdet, lebet ihr; werdet ihr aber müde, Gutes zu thun, so fallet ihr in geistlichen Schlaf und Tod. Ferner, mancher hat vielleicht viel, mancher wenig in diesem Jahre geerndtet, oder sonst eingenommen; wer nun viel hat, der bedenke, daß er um so mehr Ursache hat, zu geben; wer wenig hat, daß der Mensch nicht lebt vom Brod allein, sondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund Gottes geht, was auch die arme Wittwe im Evangelio bedachte. Was für eine Freude würde nun schon das sein, wenn ein jeder wüßte, daß seine Glaubensbrüder mit ihm an demselben Tage an einem gemeinschaftlichen Werke sich betheiligten, u. welche Freude erst, wenn nun durch ihr gemeinschaftliches Wirken an einem Tage, in einer Stunde vielleicht dasselbe ausgerichtet, und die Mittel herbeigeschafft würden, den Brunnen weiter und tiefer zu machen, den Fruchtbaum zu stützen, zu umgraben und zu begießen, der uns allgemeinsam und gleich theuer ist. Wir könnten dann alsbald dieses Denkmal des Glaubens, der durch die Liebe thätig ist, und durch welches noch viel Segen auf Geschlechter ausgehen mag, vollendet sehen. Und damit auch die entfernten Brüder hierin den anwesenden so viel als möglich gleichgestellt würden, könnte alsbald nach der Vollendung eine Abbildung, getreu und doch billig, davon angefertigt, und denen, die eine solche wünschen sollten, zugesandt werden. Finden nun die obigen Worte Beifall, so dürfte nur eine oder einige Gemeinen einen Tag vorschlagen, der wahrscheinlicher Weise allen, oder den meisten passend ist, und der dann wo möglich von allen angenommen werden sollte. Schließlich befehlen wir die Anstalt mit ihren Lehrern und Schülern der fernern Fürbitte der lieben Gemeinen, daß Gott sie segnen und behüten und einem jeglichen in seinem Beruf Weisheit und Treue verleihen, dem Satan aber einzudringen wehren wolle. B. Die „freien Männer.“ Es ist merkwürdig, wie den bösen Buben oft ihre eigenen Genossen, ihre eigenen Propheten die Wahrheit sagen, die dieselben von Gottes Propheten nicht hören mögen. Schon der heilige Apostel schreibt von den gottlosen Bewohnern von Creta: „Es hat einer aus ihnen gesagt, ihr eigner Prophet: Die Creter sind immer Lügner, böse Thiere, und faule Bäuche. Dies Zeugniß ist wahr.“ (Tit. 1, 12. 13.) Ebenso ergeht es jetzt den hiesigen sogenannten „freien Männern.“ Einer ihrer Propheten ist der berüchtigte Atheist Heinzen, gegenwärtig in Louisville. Dieser Mensch, obgleich er selbst alle „freien Männer“ an Verruchtheit in Absicht auf Gotteslästerung überbietet, fängt doch an, sich der meisten, die sich hier freie Männer nennen, wegen ihrer Rohheit und ihres viehischen Wesens zu schämen und theilt über sie in seinem „Pionier“ vom 4. August unter Anderem wörtlich folgendes Zwiegespräch mit: Heinzen. Ein freier Mann ist aber nicht so wohlfeil, daß er durch die bloße Entgegensetzung gegen das Pfaffenthum zu erlangen wäre. Als Antipfaff wird man so wenig schon ein freier Mann, wie man als Fürstenfresser ein Republikaner wird. Die Lossagung vom Pfaffenthum ist bloß der erste Schritt zum Freiwerden, ist bloß das Zerreißen einer Sklavenkette. Aber der Sklave, der die Kette zerrissen, ist darum noch nicht frei. Ist er roh, ist er viehisch, so wird durch seine Befreiung nur die Rohheit und das Vieh entfesselt. Die Nutzanwendung dieser Wahrheit trifft natürlich in ihrer ganzen Schärfe die wenigsten von Denen, welche sich schon deßhalb freie Männer nennen, weil sie hier, wo keine königliche Polizei sie mehr an der Leine führt, auch das Leitseil der Pfaffen zerrissen haben. Dennoch glauben Manche dadurch die Legitimation zur Entfesselung der bloßen Rohheit erlangt zu haben und die Meisten bilden sich ein, als „freie Männer“ keines Fortschritts auf dem Wege der Freiheit mehr zu bedürfen. Freie Männer. Wir schimpfen auf die Pfaffen, reißen Zoten auf die Jungfrau Maria und sind freie Männer. Wer will uns 'was anhaben? Wir haben einen Verein und einen großen Mann, der ihn leitet — das genügt. Wir sind gemachte Leute, fertig wie ein gelegtes Ei und bedürfen keiner weitern Zuthat. Heinzen. Aber ihr wälzt euch im Bier wie die Sau im Schlamm und betragt euch wie die Rowdies? Freie Männer. Macht nichts, wir schimpfen auf die Pfaffen und sind freie Männer. Heinzen. Aber ihr laßt euch, statt von Pfaffen, jetzt von Antipfaffen, die so wenig taugen wie jene, an der Nase führen und ausbeuten? Freie Männer. Macht nichts, wir schimpfen auf die Pfaffen und sind freie Männer. Heinzen. Aber ihr seid roh und unwissend, und obschon nur die Bildung wirklich frei machen kann, benutzt ihr eure Mittel und eure Vereinigung nur zur Befriedigung sinnloser Genußsucht? Freie Männer. Macht nichts, wir schimpfen auf die Pfaffen und sind freie Männer. Heinzen. Aber ihr schickt eure Kinder nicht einmal zur Schule, noch weniger denkt ihr daran, selbst eine freie Schule zu gründen, um eure Nachkommen zu wirklich freien Männern erziehen zu lassen? Freie Männer. Macht nichts, wir schimpfen auf die Pfaffen und sind freie Männer.