# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 09 26_S22
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Rechts. Wie aber in der Abendmahlslehre die Einmüthigkeit der Kirche dem vielgestaltigen Irrthum gegenüber ein Zeichen der Wahrheit war, so soll uns auch das einmüthige Bekenntniß der alten und neuen Kirche in Bezug auf Kirche und Amt ein Zeichen der Wahrheit sein und bleiben. Und darum freuen wir uns des bedeutungsvollen Zeugnisses von Harleß als eines Mittels, uns diese Wahrheit einzuprägen.“

Die baierische Generalsynode von 1853.

Ueber dieselbe und über die durch dieselbe erzielten Resultate spricht sich das „Kirchenblatt“ der Preußischen Lutheraner (in der Juni-Nummer dieses Jahres) also aus:

Nach dieser Generalsynode kann man unsers Erachtens nicht mehr in Zweifel sein, daß die protestantische Kirche Baierns in der That und Wahrheit eine lutherische ist. Vordem hat man darüber gestritten. Und man konnte streiten, ohne „viele Künste“ anwenden zu müssen. So war die Generalsynode Baierns im Frühjahr 1849 keine luth. Synode und da die Generalsynode (mit Wucherer zu reden) das Herz der Landeskirche ist, so mußte man ja wohl auf den Gedanken kommen, die Landeskirche sei nicht lutherisch. Die Reformirten hatten in der Synode von 1849 Sitz und Stimme, die Synodalen waren nicht klar u. unumwunden auf das luth. Bekenntniß verpflichtet, ja diese Synode hat selbst einen Protest gegen die „lutherische“ Kirche vertragen. Zwar hatte die große Mehrheit dieser Synode auch eine Art Bekenntniß zur Kirche gethan, aber mit nicht viel mehr Sinn und Wahrheit, als der (unirte) Kirchentag von 1853 in Berlin sich zur augsburgischen Confession bekannt hat. Da sehen wir denn billig in der Synode des Jahres 1853 einen wesentlichen Fortschritt; die Synodalen wurden auf das Bekenntniß der lutherischen Kirche verpflichtet, die Reformirten waren ausgeschlossen, und auch die ganze Haltung der Synode war lutherisch, wenn man auch Konsequenz und Energie bei manchen Beschlüssen vermißt. Sie hat eine lutherische Gottesdienstordnung angenommen und das rationalistische und reformirte Wesen dabei abgethan, sie hat durch ihre Beschlüsse der Gesangbuchsnoth ein Ende gemacht u. der lutherischen Kirche Baierns ein ihrem Bekenntniß gemäßes Gesangbuch vermittelt, sie hat die Katechismusfrage gefördert, und einen Anfang in der Kirchenzucht gemacht. Alles unirte Wesen hat die Synode, so viel an ihr war, verpönt, indem sie den Anträgen einer Petition von Löhe, Wucherer, Stirner, Fischer u. A. in diesem Betreff beitrat. So hat die Generalsynode auch der genannten Petition gegenüber ihren lutherischen Charakter bekundet. Bringt man die schwierigen Verhältnisse der Landeskirche, wie billig, in Anschlag, erwägt man ferner, wie eine ähnliche Petition gegen unirtes Wesen von der Synode des Jahres 1849 abgefertigt wurde, so kann man sich selbst dieser Beschlüsse freuen. Wir möchten also doch auch in diesem Punkte einen, wenn auch leisen, Widerspruch einlegen gegen die Beurtheilung dieser Beschlüsse in dem mehrerwähnten Artikel. Wucherer, selbst einer der Petenten, sagt von den Beschlüssen der Synode über die Petition, kein einziger Punkt der Petition sei eigentlich verworfen, nur der dritte und vierte nicht in seiner strengen Fassung angenommen, dagegen habe die Synode für den sechsten Punkt (einen Hauptpunkt !) eine strengere Form als in der Petition selbst verlangt, das übrige sei alles als begründet anerkannt worden, wenn auch nicht immer mit großer Energie, deß freuen wir uns in Hoffnung. Dr. Petri sagt zum Schluß seines Referates über die baierische Synode („Zeitblatt“ Nr. 5, 1854): „wir sind etwas weitläufiger gewesen (in Besprechung der Synode) weil der Anblick im Ganzen so erfreulich ist: eine gesunde frische Entwickelung! wenn die Einen nicht ungeduldig, die Andern nicht selbstzufrieden werden, so wird die Gerechtigkeit kommen,“ So meinen wir's auch! —

Ferner lesen wir in demselben Blatte:

Der Pastor Diedrich zu Jabel hat einen Ruf nach Buffalo in Nord-Amerika als Diakonus bei der dortigen lutherischen Gemeine und Professor am Seminar daselbst erhalten, aber zur Freude unsers Ober-Kirchen-Kollegiums abgelehnt. Denn obwohl wir unsern Glaubensgenossen in Nord-Amerika von Herzen tüchtige Kräfte gönnen, so ist doch unser eignes Bedürfniß gegenwärtig so groß, daß wir ohne empfindlichen Nachtheil von den Kräften, die der Herr uns zugeführt hat, nichts verlieren können.

Pastor Eichhorn.

So heißt es über ihn in dem „Correspondenzblatt der Gesellschaft für innere Mission,“ in der Mai-Nummer dieses Jahres:

Pastor Eichhorn ist immer noch in Durlach auf seine Wohnung beschränkt und von allem Verkehr mit seinen Gemeindegliedern auf das Strengste abgeschnitten. Die so ihres treuen Hirten beraubten Gemeinden haben schon wiederholte Deputationen an den Prinzregenten K. Hoheit geschickt, um freie Religionsübung und die Zulassung ihres rechtmäßig berufenen Pastors Eichhorn zu erlangen, und sind jedesmal von dem Prinzregenten K. H. sehr huldvoll gehört worden; allein das großherzogliche Staatsministerium, welches durch mehrere Erlasse Aussicht gegeben hat, den Gemeinden Privatgottesdienst zu gewähren und die Berufung eines auswärtigen Pastors zuzulassen, weigert sich fortwährend dem Pastor Eichhorn irgend eine amtliche Wirksamkeit unter den Gemeinden, die ihn berufen haben, zu gestatten. Handelte es sich bloß um die Person Eichhorns, so wäre er nicht abgeneigt, die Leitung seiner Gemeinde in andere Hände zu übergeben und auch die Gemeinden würden es sich — wenn auch ungern — gefallen lassen; aber bis jetzt fehlt noch jede Bürgschaft, daß nicht von der großherzogl. Regierung bei Zulassung eines andern Pastors Bedingungen gestellt werden, die kein lutherischer Pfarrer und keine lutherische Gemeinde eingehn könnte. Wenn irgend Jemand, so bedürfen unsre lieben Brüder in Baden unserer steten brüderlichen Fürbitte.

(Eingesandt.)
Ich bleib ein Lutheraner.

Ich bin ein Christ und will es bleiben;
Drum bleibe ich bei'm Lutherthum.
Dem ganzen Worte Gottes gläuben,
Das sei mein allerhöchster Ruhm.
Die Secten haben von dem Worte
Des Höchsten ab und zu gethan,
Weil der Vernunft die enge Pforte
Mißfället und die schmale Bahn.
Die wahre Kirche hört den HErrn,
Und hält den Eigendünkel fern.

Ich bin ein Christ und will beharren,
Beharre drum bei Luthers Lehr.
Die Schwärmer schelten mich als Narren:
„Du hängst daran auch gar zu sehr.“
Mir hat der heil'ge Geist versiegelt,
Daß Luthers Lehr' die Wahrheit sei,
Und wer ihm nicht sein Herz verriegelt,
Bekennt dasselbe froh und frei.
Wer Luthers Lehre widerspricht,
Der glaubet auch der Bibel nicht.

Ich bin ein Christ und will es bleiben;
Drum bleibe ich beim Lutherthum.
Die wahre Kirche muß man gläuben,
Sonst folgt ein sichtbar Pfaffenthum,
Das dann den Christen alle Rechte,
Den Gnadentrost, die Freiheit nimmt,
Und sie beherrscht als arme Knechte,
Bis daß die Wahrheit ganz verglimmt.
Die Kirche, die der Glaube meint,
Lebt unsichtbar mit Gott vereint.

Ich bin ein Christ; drum will ich zeugen
Von Gottes Wort und Luthers Lehr,
Und vor dem Papste mich nicht beugen
Noch seiner falschen Teufelslehr',
Der über Gott sich selbst erhebet,
Und trunken von der Heil'gen Blut
Beständig auszurotten strebet
Die wahre Kirche voller Wuth.
Ich haß den Papst, den Antichrist,
Weil er der Todfeind JEsu ist.

Ich bin ein Christ; drum will ich hassen
Den Papst, der Gott die Ehre stiehlt,
Und der uns Christum nicht will lassen,
Und Gräu'l zu glauben anbefiehlt.
Er lehrt, daß du durch eigne Werke
Den Himmel dir verdienen mußt,
Doch das ist unsrer eignen Stärke
Unmöglich, wie mir wohl bewußt.
Die Gnade Gottes macht allein
Den Gläubigen gerecht und rein.

Ich bin ein Christ, drum will ich sterb
Im heilgen Hasse wider Rom,
Wovon nur Sünde und Verderben
Herfließet, wie ein breiter Strom:
Der Heil'gendienst, das Fegefeuer,