# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 11 07_S42
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und nicht auf Petri Person gebaut; in dessen Person hätte sie ein strohern Fundament; der Fels sei Christus selbst und Petrus heiße Matthei 16, 18 ein Fels als Bekenner des rechten Felsen; wer wie Petrus bekenne, habe auch die Macht, zu lösen; wer nicht glaube, binde und schließe sich selbst die Thür zum Himmelreich zu. Vergebens war es, daß die vielen Mönche und Pfaffen in Schwäbisch-Hall um solcher Predigt willen Gift und Galle wider ihn spien; sie mußten weichen. Die Klöster wurden in Schulen umgewandelt, aus den Einkünften der Klöster die Lehrer besoldet. So war ein schöner Anfang zur Reformation gemacht, als 1525 die aufrührerischen Bauern, welche damals Mittel- und Süd-Deutschland verwüsteten, auch wider Schwäbisch-Hall heranzogen und die Stadt zur Uebergabe und Annahme der 12 Artikel aufforderten, in welchen die Bauern ihre Forderungen aufgestellt hatten. Die Gefahr war um so größer, da der erste jener Artikel freie Wahl der Prediger und reine Predigt des Evangeliums forderte, also recht dazu gemacht war, bei einfältigen Leuten die Meinung zu erwecken, als stritten die Bauern wirklich für die gute Sache der Reformation; auch die übrigen Artikel schienen nicht eben Unrechtes zu verlangen. Viele kleine Städte waren schon dafür gewonnen, Ritterburgen und Klöster in Asche gelegt, Grafen und Herren ermordet, aber in Schwäbisch-Hall predigte Brenz gleichermaßen gegen alle Auflehnung wider die Obrigkeit wie gegen den Uebermuth und das untreue Regiment der Obrigkeit, und seine Predigt siegte. Durch sie ihres guten Rechtes versichert, schlugen die Bürger der Stadt den aufständischen Haufen zurück, behandelten aber die Gefangenen und Verwundeten mit Milde. Bald war die Ruhe im ganzen Gebiete hergestellt. Zu Weihnachten 1525 wurde zuerst das hl. Abendmahl unter beiderlei Gestalten, d. h. so ausgetheilt, daß alle Abendmahlsgäste auch den Kelch tranken, und um Ostern 1526 wurde die erste evangelische Kirchenordnung festgestellt, mit welcher auch eine Eheordnung, Schulordnung und Armenkastenordnung verbunden war; die Armen seien der christlichen Kirche hochverwandt, heißt es in der letzteren. Darauf 1527 und 1528 gab Brenz einen doppelten Katechismus, die „Fragstück des christlichen Glaubens für die Jugend zu Schw. Hall“ heraus und schloß damit vorläufig ein Reformationswerk ab, welches unter Anderen den Dr. Luther mit besonderer Freude erfüllte. Obwohl er in den nächsten Jahren viel zu kämpfen hatte, um die evangelische Kirchenordnung trotz des Widerstandes einer römischen Partei und vieler lau Gesinnten in der Stadt durchzuführen, so hatte er doch fortan nach dem Willen Gottes seine trefflichen Gaben zu weit schwereren und ausgedehnteren Arbeiten zu gebrauchen.

Im Jahre 1525, als Dr. Luther eben der Schwärmerei des Karlstadt ein Ende gemacht hatte, sandte Oecolompadius, damals Prediger zu St. Martin in Basel, ein Buch „über die schriftmäßige Erklärung der Worte: das ist mein Leib u. s. f.“ an Brenz und andere evangelische Prediger in Schwaben: er hatte darin zu beweisen versucht, man müsse die Worte Leib und Blut Christi im hl. Abendmahl bildlich auffassen, als werde durch sie nur die Frucht des Versöhnungstodes Christi bezeichnet und diese zu geistigem Genuß vermittelst des Glaubens angeboten. Johann Brenz setzte dagegen sogleich eine Schrift auf, in welcher er seinen Glauben bekannte, daß vermöge der Einsetzungsworte des Herrn Christi im Abendmahl wirklich gegenwärtig sei, dargereicht und genossen werde der Leib und das Blut Jesu Christi, daß also weder der Glaube des Empfängers erst Leib und Blut Christi zu Brod und Wein herzubringe, noch überhaupt die Einsetzungsworte irgendwie bildlich ausgelegt werden dürften. Vierzehn Prediger in Schwaben, darunter Erhard Schnepf in Wimpfen, unterzeichneten auf einer Versammlung in Hall das Buch des Brenz, welches daher das Schwäbische Syngramma genannt wurde, und im nördlichen Schwaben und Franken gewann die reine Lehre vom hl. Abendmahl dadurch so festen Fuß, daß Oecolompads und hernach auch des Straßburgers Buzer Bestrebungen, die Schwäbischen und Fränkischen Prediger für die Zwinglische Lehre zu gewinnen, erfolglos blieben. Agrikola übersetzte das Syngramma ins Deutsche, und Luther schrieb eine schöne Vorrede dazu, in welcher er es allen Christen bestens empfiehlt; auch Melanchthon erkannte Brenzens und seiner Freunde standhaftes Bekenntniß zur reinen Lehre rühmend an. Wir brauchen uns daher nicht zu wundern, wenn wir von dem an unsern Brenz bei allen bedeutenden Reformationshandlungen in Deutschland betheiligt finden. Markgraf Georg von Brandenburg sorgte dafür, daß er 1529 bei dem Gespräche erschien, welches Luther mit Zwingli zu Marburg hielt. Wie er als Student in Heidelberg mit Bewunderung zu Luthern aufgeblickt, so stand er zu Marburg, da er ihn seitdem zum ersten Male wiedersah, auf Luthers Seite und machte auf alle Anwesenden, wie Melanchthon an Jonas schreibt, einen sehr günstigen Eindruck. Hier lernte er auch den Fürsten kennen, der später sein Beschützer werden sollte, den Herzog Ulrich von Würtemberg, welcher, vertrieben aus seinem Herzogthum, bei Philipp von Hessen lebte und dort sich zum Evangelium bekehrt hatte. Auf den Reichstag zu Augsburg 1530 kam Brenz ebenfalls mit Georg von Brandenburg und wurde evangelischer Seits mit Melanchthon und Schnepf in den Ausschuß gewählt, welcher nach der Uebergabe der Augsburg'schen Confession und Vorlesung der papistischen Confutation (Widerlegung) beauftragt wurde, über eine Einigung zwischen den Evangelischen u. den Papisten zu berathen. So fest Brenz vorher dem Landgrafen Philipp, der die Evangelischen zu einer Vereinigung mit den Zwinglianern drängte, widerstanden hatte, bei den Verhandlungen jenes Ausschusses erweckte er sowohl wie Melanchthon den Vorwurf wider sich, den Papisten zu viele Zugeständnisse gemacht zu haben, so daß diese selbst mistrauisch wurden, und schon darum das ganze Unternehmen scheiterte. Doch wissen wir auch von ihm, daß er bei jener Gelegenheit einem Papisten, der sich auf die „Mutter Kirche“ berief, erwiderte: „ei, ihr müßt auch des Vaters, des lieben Gottes, daneben nicht vergessen“; und gewiß ist, daß er in seinem ganzen späteren Leben dergleichen Schwachheit und Menschenfurcht gegenüber den Papisten nicht wieder gezeigt hat. Rieth er doch am Ende des Reichstags dem Rathe zu Hall, wider den unbilligen Reichstagsabschied zu protestiren und an ein allgemeines Concilium zu appelliren, mit dem Fürsatz, der Röm. Kais. Majestät mit Gewalt nimmermehr zu widerstehen; in Glaubenssachen indeß sei der Kaiser kein Richter. Während daher Hall einerseits protestirte, trat es doch nicht mit in den Schmalcaldischen Bund, welchen ein großer Theil der evangelischen Reichsstände mit einander schlossen, um sich mit den Waffen zu vertheidigen, wenn der Kaiser sie um ihres Bekenntnisses willen angreifen würde; Brenz widerstand mit dem Worte Gottes Allen, die damals meinten, zum Widerstande wenigstens dürfe man um des Glaubens willen das Schwert ergreifen. Den Glauben vermöge der Kaiser nicht auszurotten; je mehr man die Zweige eines Palmbaums bescheere, desto höher strebten sie über sich; zum Bekenntniß habe der Christ den Mund, nicht das Schwert. Dieselben Grundsätze wandte Brenz nach einer andern Seite an. Da wie überall in Deutschland, so auch im Gebiete von Schw. Hall Wiedertäufer ihr Rottenwesen anfingen, so fragte es sich, ob die Obrigkeit ihnen Widerstand leisten und namentlich hartnäckige Irrlehrer mit dem Tode bestrafen dürfe. Brenz erklärte hierauf, daß wenn Irrlehrer Aufruhr anrichteten, die Obrigkeit wider sie nach den Gesetzen über Aufruhr und Empörung zu verfahren habe; lebten dagegen die Ungläubigen und Ketzer vor der Welt als Biederleut, so habe die weltliche Strafe kein Recht zu ihnen. Fürwahr, der Brenz war ein Evangelischer.

Bald nach seiner Rückkehr von Augsburg verehelichte sich Brenz mit Margaretha geb. Gräter, der Wittwe des Rathes Wetzel; mit ihr zeugte er sechs Kinder, von denen 2 Töchter und 1 Sohn, Johannes, späterhin Professor zu Tübingen, ihn überlebten. Eben dreißig Jahr alt war er damals schon ein in ganz Deutschland angesehener Mann, der mit Luther und Melanchthon im lebhaftesten Briefwechsel stand und dessen Schriften, wie z. B. die Auslegungen mehrerer biblischen Bücher und Predigtsammlungen zu großer Erbauung gelesen wurden. So schrieb Luther zu Brenzens Auslegung des Amos eine Vorrede, in welcher er unter Anderem sagt, von dem vierfachen Geiste des Elias (1 Kön. 19) sei ihm (Luthern selbst) der Sturmwind zu Theil geworden, der Berge zerreiße und Felsen zerschmettere, dem Brenz dagegen das sanfte Säuseln der Luft, das abkühle. Namentlich schätze er das hoch, daß Brenz das Hauptstück, die Gerechtigkeit aus dem Glauben, so treu und rein vortrage. — Im