# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1854 12 05_S59
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

59

die Schrift eine ganze Gemeinschaft, welche aus Bekehrten und Unbekehrten besteht, „Heilige und Geliebte Gottes,“ aber damit gibt sie nicht den einzelnen Unbekehrten den Namen Heilige, sondern eben dem Ganzen um der wirklich Heiligen willen, die sich darunter befinden und die man in diesem Leben nicht herausfinden kann. Sie wendet hierbei die bekannte Redefigur Synecdoche an, vermöge welcher man von dem Ganzen sagt, was man nur von einem Theil verstanden wissen will, nehmlich von dem, dem es in der That zukommt. Es ist durchaus falsch, ja eine höchst verwerfliche Rede, die Schrift nenne auch die Heuchler – Heilige! Das wäre die bekannte Figur des Quid pro quo (Dies für Das) oder der Katachresis (Wortmißbrauch); wie wenn man sagt, daß Lucus (der Wald) komme von Non lucendo (von nicht leuchten), weils im Walde finster sei, oder wie sich die papistische Sekte die catholische Kirche, die fleischlichen römischen Priester die Geistlichen und die allerherrschsüchtigsten Päbste heuchlerisch und lügenhaft die Knechte aller Knechte nennen. Nein, solche lügenhafte Redeweisen führt die hl. Schrift nicht. Mit der in der Bibel oft angewendeten Synecdoche hat es eine ganz andere Bewandniß. Diese beruht auf Wahrheit. Wie man in Wahrheit einen Acker einen Weizenacker nennt, obgleich auch Unkraut mitten unter dem Weizen steht; wie man in Wahrheit eine Münze ein Goldstück nennt, obgleich auch Kupfer dem Golde beigemischt ist; wie man ein Regiment Soldaten, das sich im Kriege ausgezeichnet hat, ein tapferes Regiment nennt, obgleich einige Feiglinge unter den Tapferen waren: so nennt auch die Schrift der Wahrheit gemäß eine Gemeinschaft von Menschen eine heilige Kirche, wenn es gewiß ist, daß wahrhaft gläubige und heilige Christen in derselben sind, obgleich ihr Heuchler und Gottlose beigemischt sind. Wie man aber nur mißbräuchlich, unwahr und lügenhaft das Unkraut darum Weizen, das Kupfer Gold, die Feiglinge Tapfere nennen würde, so ist es verwerflich von der Schrift, und noch dazu Neuen Testamentes, wo die ceriminonielle levitische Heiligkeit ihre Endschaft erreicht hat, zu behaupten, daß sie auch die Heuchler Heilige nenne. Gott behüte! Wenn die Schrift eine ganze sichtbare Gemeinschaft eine heilige Kirche nennt, so will sie eben, daß man dieß nicht fleischlich, sondern nach dem apostolischen Symbolum: „Ich glaube,“ nicht ich sehe, „Eine hl. christliche Kirche,“ verstehe, daß man nehmlich dabei im Glauben an die in dieser sichtbaren Gemeinschaft verborgen liegende Gemeinschaft der Heiligen denke. Gerade hieraus ist zu sehen, wie nöthig es ist, in der Lehre von der Kirche, wie unsere alten Dogmatiker gethan haben, von dem Begriff der unsichtbaren Kirche auszugehen, aber auch diesen Begriff in der ganzen Entwicklung dieses Lehr- und Glaubensartikels festzuhalten, wenn man nicht in Verwirrung und Selbstwidersprüche gerathen will, wie denn dem Schreiber des „Herolds“ widerfahren ist.

Ganz anders lehren unsere alten Dogmatiker. So sagt z. B. Johann Gerhard: „Durch diesen Ehrentitel (heilig) wird die Kirche nicht nur von den Versammlungen der Gottlosen und Ketzer, welche die Schule des Satans Offbg. 2, 9. 3, 9. genannt werden, unterschieden, sondern auch von den Heuchlern, welche der äußerlichen Versammlung der Kirche beigemischt sind.“ (Loc. de eccl. § 34.) Noch deutscher redet Luther. Er schreibt folgendermaßen: „Ein Schalk kann wohl recht taufen, das Evangelium lesen und zum Sacrament gehen, die zehen Gebote sprechen; solches ist und bleibet alles recht: er aber bleibt ein böser Schalk und wird kein Christ, noch die christliche Kirche genennet. Sondern man spricht: er ist in und unter der christlichen Kirche, gleichwie Mäusedreck unter dem Pfeffer und Raden unter dem Korn lieget, und hilft den Scheffel füllen. Gleichwie auch am menschlichen Leibe feine, reine, gesunde, rechtschaffene Glieder sind, die der Mensch zu seiner Nothdurft gebrauchen kann. Aber darnach ist auch am Leibe Schweiß, Butter in Augen Rotz, Grind, Geschwür und anderer Unflath. Diese Stücke sind sowohl am menschlichen Leibe, als die Ohren, Magen, Herz, Finger oder Augen; aber der Unflath ist doch auch im Leibe, ob er gleich stinket. Also sind die Ketzer, falsche Lehrer, oder Gottlose auch in der Kirchen nicht natürliche, rechtschaffene Glieder, sondern der Unflath, so aus dem Leibe heraus schwäret.“ (Zu Joh. 7, 44.) So redet ein Luther von jenen sogenannten „Heiligen!“

Der Schreiber im Herold beruft sich nun zwar für seine Meinung, daß alle Getaufte, auch die Heuchler und Gottlosen zur „Gemeinde der Heiligen“ gehören, auf die beiden Schriftstellen: „Wie viele euer getauft sind, die haben Christum angezogen“ (Gal. 3, 27.), und: „Wir sind, durch Einen Geist, alle zu Einem Leibe getauft.. und sind alle zu Einem Geist getränket“ (1 Cor. 12, 13.): allein hiermit legt der Schreiber jenen apostolischen Worten einen durchaus falschen Sinn unter, gegen dessen Annahme wir um so mehr feierlich protestiren müssen, je öfter gerade jetzt uns Lutheranern der erschreckliche Irrthum, z. B. von den Methodisten, untergeschoben wird, als glaubten wir, wer getauft sei und das hl. Abendmahl empfangen habe, der sei damit auch ex opere operato wiedergeboren, ein Glied am Leibe Christi, bedürfe keiner ferneren Bekehrung und neuen Geburt im heiligen Geiste und sei ein Kind des Lebens und der Seligkeit. Wir Lutheraner lehren aber, daß, wer nach der Taufe die Sünde wieder über sich herrschen läßt, Christum nicht mehr angezogen hat und als sein Kleid trägt, sondern den Satan angezogen hat, mit Christo und den Christen nicht mehr Ein Leib und Ein Geist ist, sondern mit dem Satan, denn „wer Christi Geist nicht (mehr) hat, der ist (auch) nicht (mehr) sein.“ (Röm. 8, 9. vgl. 1 Cor. 10, 21.) Merkwürdiger Weise haben übrigens schon die Papisten älterer Zeit jene von dem Schreiber im „Herold“ angeführten Stellen auch den Lutheranern gegenüber angeführt, um zu beweisen, daß auch die Heuchler zu der Gemeinde der Heiligen gehören. So schreibt nehmlich Quenstedt in seinem großen dogmatischen Werke: „(Die Papisten) entgegnen: Alle Getaufte würden Schafe der Kirche genannt, obgleich unter denselben noch viele sind, welche des Geistes Christi und der wahren Liebe ermangeln, nach den Aussprüchen 1 Cor. 12. 13.: ‚Wir sind alle zu Einem Leibe getauft‘; und Gal. 3, 27.: ‚Wie viele euer getauft sind, die haben Christum angezogen.‘“ Hierauf erwiedert aber Quenstedt: „Ich antworte: Welche getauft sind, die sind so lange lebendige Glieder der wahren Kirche, so lange sie ein ihrer Taufe würdiges Leben führen. Auch der Zauberer Simon ist getauft worden, niemand aber hat ihn für einen Bürger der Kirche gehalten Apg. 8, 20. 21. So lange ist daher auch der, welcher Christum in der Taufe angezogen hat, ein Bürger der Kirche, so lange er nicht durch gottloses Leben und Unglauben von dem Weinstock Christo, dem er als ein Rebe eingepflanzt gewesen ist, abgehauen wird. Joh. 15, 2. ffl.“ (Theol. did. – pol. II., 1636.) Auch Johann Gerhard beweist aus jener Stelle 1 Cor. 12. 13. das gerade Gegentheil von dem, was der „Herold“ daraus beweisen will; er setzt nehmlich hinzu: „In welchen also Christi Geist nicht ist, die gehören nicht zu dem mystischen Leibe, welcher die Kirche ist.“ (Loc. do eccles. § 50.)

Möge denn der Schreiber im „Herold“ diese unsere wohlgemeinten Ausstellungen mit dem Sinne aufnehmen, mit welchem dieselben geschrieben sind. Weit entfernt ihn wegen seiner irrigen Lehrentwickelung verketzern zu wollen, haben wir doch nicht umhin gekonnt, da die Lehre von der Kirche jetzt zu einer brennenden Frage geworden ist, unsere Stimme dagegen zu erheben. So manches Gute und Gesunde, was sich in des Schreibers Darlegungen neben dem Ungesunden und Schiefen findet, läßt uns hoffen, daß derselbe sich nicht erbittern lassen, sondern mit uns zu dem Vorbilde der Lehre, wie es unsere theure alte ev. luth. Kirche aufgestellt hat, zurückzukehren werde.

Unirte Kirche.

So berichtet das Braunschweiger Kirchenblatt:

„Im Nassauischen hatte ein Pfarrer Hein um seine Entlassung vom Pfarramte nachgesucht, weil er die eingeführte Union nicht mit seinem Gewissen, weil nicht mit der lutherischen Kirche, welcher er angehöre, zu vereinigen vermöge. Die Entlassung wird ihm verweigert, aber die Suspension verfügt, zugleich auf Criminaluntersuchung angetragen, weil er in seiner Abschiedspredigt den Grund seines Abschiedes angegeben habe; das Criminalgericht wies die Untersuchung ab, weil eine Beleidigung nicht vorliege; dennoch ist auf Ministeri-